​長阿含大緣方便經第九

（十）原文：佛告阿難。七識住。二入處。諸有沙門婆羅門言。此處安隱。爲救爲護。爲捨爲燈。爲明爲歸。爲不虛妄。爲不煩惱。雲何爲七。或有衆生。若干種身。若干種想。天及人。此是初識住處。諸沙門婆羅門言。此處安隱。爲救爲護。爲捨爲燈。爲明爲歸。爲不虛妄。爲不煩惱。阿難。若比丘知初識住。知集知滅。知味知過。知出要。如實知者。阿難。彼比丘言。彼非我。我非彼。如實知見。 

釋：佛告訴阿難說：有七識住處和二入處，你們應當知。諸沙門婆羅門說這些七識住處和二入處是安穩的，是能被救護之處，是房捨和明燈，是光明和歸依之處，是真實不虛妄之處，是沒有煩惱之處。是哪七識住處？第一七識住處是人和天人中，有人和天人色身的衆生，身的種類不同，心想不同，諸沙門和婆羅門說人和天人住處是安穩的，被救護的，是可住止的房捨，是能照明的明燈，是光明，是依止處，是不虛妄真實存在之處，是沒有煩惱之處。

阿難，如果比丘們知道第一七識住處，了知第一七識住處的集起和滅去，了知七識住處的貪味、粘膩，了知七識住處的過患，了知如何出離七識住處，對於第一七識住處都如實了知，比丘們就會說，七識住處不是我，我不是七識住處，我能如實知見此理。 

原文：或有衆生。若干種身而一想。梵光音天是。或有衆生。一身若干種想。光音天是。或有衆生一身一想。遍淨天是。或有衆生。住空處。或有衆生。住識處。或有衆生。住不用處。是爲七識住處。或有沙門婆羅門言。此處安隱。爲救爲護。爲捨爲燈。爲明爲歸。爲不虛妄。爲不煩惱。阿難。若比丘知七識住。知集知滅。知味知過。知出要。如實知見。彼比丘言。彼非我。我非彼。如實知見。是爲七識住。 

釋：第二七識住處是色界初禪天的梵光音天天人中，色身分爲幾種，卻只有一種想；第三七識住處是二禪天的光音天天人，色身只有一種，卻有好幾種想；第四七識住處是三禪天的遍淨天天人中，色身只有一種，想也只有一種；第五七識住處是無色界天的空無邊處天的天人中，沒有色身，只有非常微細的想；第六七識住處是識無邊處天的天人中，同樣沒有色身，只有更微細的想；第七七識住處是無所有處天的天人中，沒有色身，其想就更微細難知了。這些就是七識的住處。 有的沙門婆羅門說這些住處是安穩的，是有救護的，是房捨，是明燈，是光明，是可依止歸依處，是不虛妄處，是無煩惱處。阿難，如果比丘們能了知七識住處，了知七識住處的集起、滅盡。七識住處的貪味和過患，了知七識住處出離的要道，對這些住處都能如實的知見，比丘們就會說，七識住處不是我，我不是七識住處，對七識住處能如實知見，就是七識住。