瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（十八）原文：複次建立有支有二種。一就勝分建立。謂取所攝受業。如前已說。二全分建立。謂業及識。乃至受所有種子。取所攝受。建立爲有應知。

釋：建立有這個支分有兩種，一種是從勝出支分這個角度建立三界有，屬於取所攝受的業用，如前面已說過的取是有的三種緣；二種是全方位的來建立三界有，包括業行、六識、名色、六入、觸以及受的所有種子，這些有都是取所攝受的，然後就有了後世的這些有。 

六道輪回就是取的果，就是三界有的最勝支分體現，這就是從勝分建立有的意思。一切的業行業用都會留下種子，六識的造作有種子，名色的生住異滅有種子，六入處的運行有種子，觸有種子，受也有種子，這些種子就導致了後世有的出現，這些種子也屬於有的範疇之内，由於有，就有了這些支分，這些支分也屬於有的範疇，這就是全方位建立有的意思。 

原文：問。是諸有支。唯有次第。與行爲緣。乃至老死。更有餘業用耶。答。即此業用。及於各別所行境中。如其所應。所有業用當知。是名第二業用。 

釋：問：這些有的支分，只有次第的作爲行支的緣，乃至於作爲老死支的緣，還有沒有其他的業用呢？答：這個與行乃至於老死爲緣的業用，以及在各個別的所運行的環境中，都會有其相應的業用。所有業用都叫作第二業用，第一業用是生，生之後在三界有中才能有行、識、名色直至老死等等業用。 

原文：問。無明唯與行爲緣。亦與餘支爲緣耶。答。無明乃至，亦與老死爲緣。前言唯與行爲緣者。但說近緣義。如是所餘。盡應當知。 

釋：問：無明是僅僅作爲行支的緣，還是也與其它支分爲緣？答：無明不僅與行支爲緣，也與識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至於老死爲緣，十一支都因爲無明而運轉。前面說無明與行爲緣，只是說的是與無明比較相近的緣，後邊所說的這些緣也應當知道，比如六識的運行以無明爲緣，造作襍染業行，名色以無明爲緣有襍染果，六入以無明爲緣會生出襍染的觸，觸以無明爲緣會生出襍染的受，受以無明爲緣會生出襍染的愛，愛以無明爲緣會生出襍染的執取，執取以無明爲緣會生出不可愛的有，有以無明爲緣會生出襍染的生，生以無明爲緣會生出不可愛的老死。 

原文：複次後支非前支緣。何以故。如爲斷後支故。勤作功用。斷於前支。由前斷故。後亦隨斷。非爲斷前故。勤作功用。斷於後支。是故當知。唯此爲彼緣。 

釋：十二支中後一支不是前一支的緣，爲什麽這樣說呢？因爲如果要斷除後一支，就要斷除前一支的緣故，就精勤的加以功用，這樣就斷除了前一支，由於前支斷除的緣故，後支也就隨之斷除了。而不是說爲了斷除前支，才精勤的加以功用，去斷除後支。所以你應當知道，只有前支是後支的緣，而不是後支是前支的緣。