瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（三十二）原文：問。如世尊說緣起甚深。此甚深義。雲何應知。答。由十種相。應知緣起甚深義。謂依無常義。苦義。空義。無我義說。依無常義者。謂從自種子生。亦待他緣。又從他緣生。亦待自種子。又從自種子。又從他緣生。而種及緣於此生事。無作無用。亦無運轉。又複此二因性功能。非不是有。 

釋：問：如世尊您說的緣起法甚深，如何才能知道這個甚深的含義？答：從十種相上就能知道緣起法的甚深義了，就是依著緣起法的無常義、苦義、空義、無我義而說的十種相，來顯示緣起法的甚深含義。 

依無常義的意思就是指緣起法是從自體的種子出生的，同時也要依賴其他的緣成熟，才能共同作爲緣起法出生的緣。再者，緣起法依賴其他的緣出生時，也要有自體種子的緣，兩種不可缺一，必須共同出現，才能有緣起法的産生。再者，緣起法不僅依從自體種子，又依從別的緣而出生，然而自體種子以及其他的緣對於緣起法出生這件事，卻沒有什麽實質作用，也不隨緣起法運轉和動轉，但這兩種緣的功能作用又不是沒有，是有功能作用的，只是不能直接出生緣起法罷了。 

比如眼識是緣起法，眼識的自體種子是眼識的識種子，生起眼識的其他緣除了識種子，還有八種緣，色塵是其中一種緣，這些緣聚集起來，眼識才能出生，缺少一個緣，眼識就不能出生。但是眼識卻不是由這些緣生出來的，而是第八識借助這些緣生出了眼識，就是說出生眼識的功能是第八識的，不是眼識的自體種子緣和其他八種緣，九種緣對於出生眼識這就是沒有實質的作用，僅僅是助緣、增上緣而已。 

原文：又諸有支。雖無始來。其相成就。然刹那刹那。新新相轉。又緣起支。雖刹那速滅。然似停住運動相現。依苦義者。謂緣起支。一味苦相。而似三種相現。 

釋：再次說，十二有支，雖然是無始劫以來，其相不斷的建立，然而這些相卻是刹那刹那的生滅，新的運轉出來滅去，下一個新的相就又出現了，作用不斷的運轉，維持著十二有支的生住異滅。另外，這些緣起支雖然是才能刹那快速的生滅，然而卻顯示著好像是有停滯和運動的相不斷的出現。 依賴緣起法的苦義來說，緣起法就是純粹的一個苦味相，沒有別的相，然而卻好像有苦、樂和不苦不樂的三種相出現。 

原文：依空義者。謂緣起支。雖離有情作者受者。然似不離。顯現而說。依無我義者。謂緣起支。雖不自在。實無有我相。然似我相顯現。依勝義諦。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說。

釋：依照緣起法的空義來說，緣起支雖然是離開有情衆生的作者和受者，然而好像是不離，能顯現出緣起支的作者和受者，因此說爲空。依賴無我的含義來說，緣起支雖然是不自在的，但確實是沒有我相，然而卻好像有我相的顯現。依賴勝義諦而說，這些緣起法的自體性雖然是不可說的，但還要說諸法有自性可說。