瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（三十三）原文：問。應以幾智知緣起耶。答。二。謂以法住智。及真實智。雲何以法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。雲何以真實智。謂如學見跡。觀甚深義。 

釋：問：應該以幾種智慧了知緣起義？答：應該以兩種智慧了知緣起義，就是以法住智和真實智。如何是以法住智了知緣起義？比如說佛陀所施設和開示的十二因緣法，應該不顛倒的全部都知悉，具有如實証知因緣法的智慧。如何是以真實智了知緣起義？比如說修學十二因緣法之後，見到了聖道之跡，証得了因緣觀，得了法眼淨，就能觀察到甚深的緣起法之義理。 

原文：問。如世尊言。是諸緣起。非我所作。亦非餘作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。雲何法性。雲何法住。雲何法界。答。是諸緣起。無始時來。理成就性。是名法性。如成就性。以無顛倒。文句安立。是名法住。由此法住。以彼法性爲因。是故說彼名爲法界。 

釋：問：就像世尊所說的那樣，這些所有的緣起法，並不是我所作的，也不是其他人所作的。爲什麽這樣說？因爲如果佛出世或者不出世，緣起法都會安住在法性上，住在法界裡，是長存之理。什麽是法性？什麽是法界？答：法性就是所有的緣起法，從無始劫以來，緣起之理的成就之性，理形成之性。和理的成就之性一樣，以無顛倒的文句把理安立起來，就叫作法住。以各種理的法性爲因，因此就稱爲法界。 

原文：問。如經言。生若無者。無處無位。生可是有。若一切種生非有者。生緣老死。應不可得。何故此中說。彼自性緣自性耶。答。依自種子果生說故。謂識乃至受支。是生種子故。義說爲生。由此有故。後時即此果支。名有緣生。如是餘支。如經所說。隨其所應。盡當知。

釋：問：如經中說，生支如果沒有了，五隂就沒有處所沒有流轉的任何位了。可是生卻是有的，如果一切種子的生沒有了，生緣老死應該就得不到了。生處是指生命出生所在的環境，三界九地。生位是指生命成長的幾個階段，如胎兒位、嬰兒位、幼年位、少年位、青年位、中年位、老年位、死位等等。 

爲什麽這裡卻說生的自性緣於自性呢？答：依著生命自體的種子所變現成的果而說有生，六識支、名色支、六入支、觸支乃至於受支，就是生的種子，爲闡明這個義理就說爲生。由於有這些支分的緣故，後世就會有這些支分的果支，就是有緣生。與此相同，其餘的支分有、取、愛、受、觸、六入、名色、六識、行、無明等等，與經文中所說的一樣，隨其所相應的法，也應當如此理解。