父子合集經講記（一三二）

在禪定中觀行諸根如幻境界如夢

諸根如幻，境界如夢，觀行這些法，要有較深的禪定，在各種境界中，在六根對六塵中，體會根與塵的虛幻性、不實性、不做主性、沒有自體性，定慧要相結合，完全融合在一起。仔細觀行，眼見色時，眼根如何的不自在，色塵如何的虛幻，如何像影子一樣；耳聽聲時，聲音這個境界，如何像夢一樣，耳根如何像幻化的一樣，如何生又是如何滅的，如何起聽覺作用的，觀行成就了，就能証得五隂空幻，寂靜不生。

對於這些法的觀行，初步的理解，不等於是証得。理解比較容易一些，意識心思惟一段時間就覺得理解了，但這不是証得，証得要有禪定，要有甚深思惟，要証據確鑿，要深入到内心深處的意根，意根認可才叫証果。第六意識理解的都屬於知識，沒有証據或者証據不足，那都不是証，必須經過深細的觀行，意根在内心深處真正認可那個理，才算証果。

那時候由於是真正証得認可五隂無我，六根虛幻，心行就改變，對萬事萬物的看法就轉變。真認爲自己是虛妄的時候，心裡肯定要發生變化，不可能與從前一樣，還是那個老樣子。而意識理解的，沒有証得時，内心不知道五隂確實是無我，對自我的認知不會改變，對五隂的看法只是停留在理論上，心行還是一如既往，煩惱還是原來那樣重，如果不能斷除三縛結，三惡道就不能免。

這與世俗法所說的眼見爲實耳聽爲虛的道理是一樣的。聽別人所說相當於意識的理解，並沒有証實，自己心裡還是很虛，不敢較真。之後，眼見了，自己才真正的知道了，就會說：啊！原來如此！這時對人對事，就知道該怎樣處理了。眼見相當於意根的証得，耳聽相當於意識的理解，這是兩種截然不同的層次。意識的理解是從他人那裡聽來的，意根的証得是親眼所見，是現量知，是真實看見。