瑜伽師地論第十卷（十二因緣）

（三十九）現觀智諦現觀，具有現觀智諦現觀的人，能獲得一切出家果位，能引發一切清淨功德，能引生出其餘的現觀智慧，能在善道中幫助感召清淨果和業。如果成就了現觀智諦現觀的有學無學者，永遠不再依著虛妄的我見而有所造作，所作都是無我的，對於自己所証得的法永遠不會有疑惑，永遠不會在有襍染染污的處所出生，在所出生之處也不會再有貪染了。在現世生活和修行中，所有的世間事相都清淨了，沒有染污不淨，不會再誹謗聲聞、獨覺和大乘法，不再造作惡業，更不能造五逆罪和七逆罪，再也不會第八次在三界中出生了，這是初果極盡七有的意思。

現觀邊智諦現觀，這種智慧在見道以後才能獲得，在哪種見道才能獲得？是在第三品見道，在初禪定和智慧雙運的三果和四果見道以後獲得的現觀智，是緣於先前的世間智慧，觀察下地（欲界）和上地（色界初禪天）以及欲界和色界初禪天的兩種安立的真實理所獲得的境界，屬於法智和類智的世俗智慧所攝，通於世間智慧和出世間智慧。在四聖諦的每一諦的觀行中，都會出現忍可欲樂智和現觀決定智。這樣依靠前一個諦的現觀，就會在上一個諦和下一個諦的觀行中，生起兩個兩種現觀智，這就是現觀邊智諦現觀。成就了現觀邊智諦現觀的三四果人，永遠不會害怕他人的詰難發問，因爲現觀智深利，通達解脫道的法義，沒有人能夠難倒於他，所有難問都能善巧解答。

究竟現觀，這是四果阿羅漢所証得的現量觀行智慧，由於四果阿羅漢以及斷盡了修道所斷的一切煩惱現行，就獲得了滅盡三界有的智慧，獲得後世可以永不再出生的智慧，或者是因爲其憐憫衆生發起救度衆生之心，後世仍然會出生於世，但無一切煩惱現行，也仍然依其世間永滅的智慧而立世，這就是究竟現觀。証得世間永滅的智慧最究竟，証得世間究竟是空的智慧最究竟，就是究竟現觀，以前的現觀還有漏沒有盡，所以還不是究竟現觀。

成就究竟現觀的大阿羅漢，永遠不會再犯五戒，不再故意殺生、不與取、婬欲、妄語和積蓄財寶而受用。這裡的婬欲是指任何一種的婬欲，不管輕重，不管世俗法是否允許，不管道德和不道德，因爲只要証得阿羅漢果，必都是出家僧，沒有一個是在家人，不會有任何家屬，所以也不會有正婬之說。這裡的妄語是指任何一種妄語，包括在世俗法中故意錯說的世間妄語。阿羅漢永遠不會害怕以後會發生的不可知之事，也不會把世間所有的苦樂虛妄的計爲是自作、他作、自他作，也不會妄記爲非自非他的無因生。成就了究竟現觀的大阿羅漢解脫了世間一切生死大苦，此身是最後身，不再受後有，留形住世者除外。