​修道斷惑之理

阿毗達摩俱捨論第二十三卷原文：應知此中下下品道勢力。能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力。能斷下下品障。上上品等諸能治德。初未有故。此德有時。上上品等失已無故。如浣衣位粗垢先除。於後後時漸除細垢。又如粗闇。小明能滅。要以大明方滅細闇。 

釋：修道人應該了解，下下品道的勢力，能斷除上上品的煩惱障，上上品道的勢力也能斷除下下品煩惱障。上上品能對治的德，剛開始修道的時候，還沒有出現，一旦出現了，上上品的過失就沒有了，上上品的思惑已經斷了。比如說洗滌衣物的時候，應該是比較粗的污垢先除去，之後才能漸漸除去細膩的污垢。又比如說，粗重的黑暗，小小的光明就能滅除，深細的黑暗必須要用大的光明才能滅除，細暗滅除，才是通亮沒有黑暗的。 

原文：失德相對理亦應然。白法力強黑法力劣故。刹那頃劣道現行。無始時來展轉增益上品諸惑。能令頓斷。如經久時所集衆病。服少良葯能令頓愈。又如長時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。

釋：過失和功德相對應的理也是這樣，由於善法力強惡法力劣的緣故，在一刹那的時間裡，最低淺的道就現前了，衆生無始劫以來所不斷增益的上品貪嗔癡煩惱惑，頓時就能斷除掉。就像歷經很久所集起的疾病，服用少量的葯就能令病頓時痊愈。又像長時間所集聚起的大闇，一刹那的時間用小燈就能滅除了。 

能對治煩惱過失的道，就是德，也就是修道所發起的功德。修道的功德包括戒定慧，三者缺一不可。戒也可以與定一樣分爲下中上品，乃至於慧也可以分爲下中上品。因爲心持戒，得到有效果的約束，心就不散亂，這樣配合修定的功夫，禪定就會出現，由於有禪定，所接觸的四聖諦理以及大乘之理，就會入心並且融通，智慧就出現了。戒律越嚴守持得越好，禪定就越深，禪定越深，法義就越入心，義理就越融通，煩惱就越輕，德就越大。所以說持戒是德，禪定是德，智慧是德，德不僅是功德的德，也是福德的德，以此德後世得以托生善道。德也是根器，是載道之根本器具，有德就有道，有道就解脫。 

道和德合一起，就是道德，德高望重，道德高尚之人，其名望自然重，不用特意宣傳，其德自然感召，譬如花香，自然引蝶。有道和德之人，下品之人所不能動，動之即受損，因果不許，德也不許，大動大損，小動小損，現世花報，後世果報，避之不得，道德巍巍故。譬如國王位尊權重，辱之或入牢或斬首，甚至株連九族，勢力盛故。