修定和除五蓋是否是有滲漏法

有人說打坐修定和修除五蓋都是取相分別，是與外道相同的修方法，這是屬於主修不了義法，因此不能發起真如三昧，應該當成重大滲漏來處理，應該棄捨掉，不要修。這個觀點非常邪乎，嚴重違背佛教和菩薩教，簡直不是佛弟子所應該說的話，這樣的知見表明此人根本不懂修道的主要内容，不知道究竟應該修什麽和如何修，不知修道次第和過程，不知修道的過渡，又不能直達修行的結果和最終目標，結果什麽道也沒有，一無所是，空口高談，腹中空空。 

如果修定和修除五蓋是取相分別，修學佛法更是取相分別。如果不取相分別，就連佛法也不應該學，連善法也不用修，不要修四念處、三十七道品、菩薩六度以及戒定慧三學。學佛本身就是在取相分別，要不然爲什麽不去學氣功和基督教？爲什麽不到基督教堂裡去講法？爲什麽不成天睡大覺而去工作？什麽人能不取相分別？除了佛和如來藏，但是佛度衆生是不是取相分別？爲聲聞人講四聖諦，爲辟支佛講十二因緣，爲菩薩講六度萬行，這些是不是取相分別？不爲初基衆生講唯識是不是取相分別？佛陀不把僧團的領導權交給提婆達多是不是取相分別？佛陀捨棄王位、妻和子出家修道是不是取相分別？山中日食一麻一麥是不是取相分別？在鹿野苑度五比丘是不是取相分別？ 除了如來藏，衆生和佛都避免不了取相分別。如果取相分別都是滲漏的話，細菌的取相分別最輕微，幾乎分別不了什麽，沒法取那麽多的相，因爲極度愚癡的緣故，難道說人比細菌的滲漏更多更大？種種取捨就是取相分別，在世俗界和所有佛國土都離不開取捨，沒有不作取捨的人，包括諸佛菩薩，只是要如何取捨，涉及到取什麽捨什麽的問題，善於取捨和分別是極大的智慧，無智慧就無法正確的取捨和分別。 

發起真如三昧，一是純屬禪定性質的三昧，一是禪定加般若智慧的真如三昧，離開禪定任何一點點的三昧都不存在。

打坐修定和除五蓋是佛所講的修道必修之法，無論大小乘學人都不能越過不修，不修定就不能証道，不除五蓋就不能斷除無明煩惱，倡導不修禪定不除五蓋，難道是想與佛對立違逆佛陀和佛法，還是認爲自己比佛更高明更懂修道？難道希望一直帶著散亂心膚淺的思惟推理，帶著五蓋和一切煩惱無明去成佛？如果佛所槼定必須修的法是有滲漏的法，那麽什麽法沒有滲漏？如來藏沒有滲漏，可你的七識和五隂是如來藏否？如來藏能代表五隂七識否？七識和五隂的滲漏如何處理？用膚淺的散亂心情思意解能處理這麽多這麽大的煩惱滲漏？末法時期世俗界和佛教裡怪人和怪事真多，簡直超出了人的想象力，就這樣還有那麽多人追捧，不知道圖個什麽，嵗月如梭，轉瞬即逝，還是依法不要再依人了吧。