阿毗達摩俱捨論第九卷

原文：論曰。於宿生中。諸煩惱位。至今果熟。總謂無明。彼與無明俱時行故。由無明力。彼現行故。如說王行。非無導從。王俱勝故。總謂王行。於宿生中。福等業位。至今果熟。總得行名。 

釋：論說，在過去生中所有的煩惱位，直到現如今煩惱果熟，全部稱作無明，因爲無論是煩惱還是煩惱果都與無明同時運行的緣故，由於無明的力量，煩惱才得以現行出來的緣故。比如說國王出行，並不是沒有隨從，因爲國王在一切方面都殊勝的緣故，王與隨從所行都稱作是王行。在過去生中造作的福德業，現在善果成熟，都稱作行。 

原文：初句位言。流至老死。於母胎等正結生時。一刹那位五蘊名識。結生識後。六處生前。中間諸位。總稱名色。此中應說。四處生前。而言六者。據滿立故眼等已生。至根境識。未和合位。得六處名。已至三和。未了三受。因差別位。總名爲觸。已了三受。因差別相未起婬貪。此位名受。 

釋：生命從最初位時開始算，一直流轉到老死位，在母胎等位中正式結生五蘊，在一刹那之位的五蘊就有六識出生，結生六識是在後位，前位是六處先出現，在六塵與六識出生的中間所有位，都叫作名色。在這裡應該說是四處耳處、鼻處、身處和意處，不是六處，這時候還沒有眼處和舌處，說六處是根據名色滿位而說。名色沒有到滿位時，眼根舌根雖然是具足了，但眼識和舌識還不能出生，根塵識三者不能和合，只能有六處的名，還沒有六處的用。當根塵識三者可以和合的時候，沒有出生三種受的時候，中間的種種差別位，都叫作觸。已經出現了三種受，中間有種種差別相，還沒有生起貪愛的時候，就叫作受。 

原文：貪妙資具。婬愛現行。未廣追求。此位名愛。爲得種種上妙境界。周遍馳求。此位名取。因馳求故。積集能牽。當有果業。此位名有。由是業力。從此捨命。正結當有。此位名生。當有生支。即如今識生。刹那後漸增。乃至當來。受位總名老死。如是老死。即如今世。名色六處。觸受四支。辯十二支。體別如是。 

釋：由於貪著美妙的資生之具，貪愛就現行出來了，還沒有廣泛追求的時候，此位叫作愛。爲了得到種種上界殊勝的境界而周遍的馳求，此位叫作取。因爲周遍馳求的緣故，業行集聚起來就能牽引出後世的果報業，此位叫作有。由於這樣周遍馳求的業力，捨命以後，就會正式結生出未來世的有，此位名爲生。未來世的有生支，也就是現在的六識造作的業引生的，有生出現以後，刹那後名色五隂漸漸增長，直至後世，生之後的受位都叫作老死位。這樣老死就是今世的名色、六處、觸和受四支。以上是對十二支體的分辯。 

問題：我們每天都有哪些現象屬於周遍馳求？哪些現象屬於貪愛？