心王、心所是否各有其運行行相

心王的運行行相體現在識種子的流注和運行上，心所的運行行相體現在善心所法、惡心所法，還有不善不惡的心所法上，以及五遍行心所法和五別境心所法上，這些心所法不是從識種子帶過來的，和識種子不是一體的，各有各的運行行相。但是它們能完美地融合到一起，配合的天衣無縫。

心王的心所法中，五遍行心所法和五別境心所法的運行，與識種子的運行和流注不好區分，雖然如此，二者也不是一體的，各有各的運行行相。因爲心所法是要不斷變動的，不僅能夠增加和減少，還能變得更完善，它的運行和識種子的運行，還是有一些區別的，這個區別非常不好區分與觀察，即使觀察出來，語言也不好表達。

比如說五別境心所法中的定心所，心王能夠定下來，出現禪定，這個定還能增加，也能減少和消失，定心所是不斷變化的。這些變化肯定不是識種子帶過來的，是從另外一個處所來的，比如從業種帶過來，隨著業種出現的。如果心所法與業種混在一起，心所法前後世就有一定的連接性，比如前世修過禪定的人，今世稍微修禪定，定心所就容易出現。心所法雖然和業種有關係，但是心所法沒有單獨的種子，和前世的身口意行的種子是綑在一起的。

再比如說勝解心所、念心所、欲心所，每個心所法都會産生變異，心所法不是固定的，能夠增加，也能減少，還能産生變異，這個不是從識種子那兒一起出來的，也是和業種有關係，但是又沒有單獨的業種，這裡的内容非常深。

比如五別境那個慧心所，肯定是隨著環境的熏習要不斷增加或不斷減少，是不斷在變異的。可是心王的識種子卻不是變異的，識種的本身永遠是那樣的清淨，只不過種子流注的是集中的還是分散的，有這個區別。

識種子流出來就形成了心王本體，心王本體是清淨的，因爲識種子是清淨的。識種子沒有染污性，也沒有善與惡性，但與心所法和合在一起，以心所法的形式運行後，就有善與惡、不善不惡的心行出現。所以八識心王的心行和心所法的心行其實就是一個，心所法就是心王的心行，八識心王運行起來，是以心所法的形式運行，尤其是以五遍行心所法的形式運行。

彌勒菩薩的《瑜伽師地論》第一章裡講，五遍行心所法是心王的助伴，心王只要運行，必須以五遍行心所法爲助伴，沒有五遍行心所法，心王就不能運行，這是《瑜伽師地論》論第一卷所說。比如識種子要出生之前，必須要有一個出生的方位，要確定它出生在何處，例如出生在眼見花的花色上，意根確定了這個處所後，識種子就奔勝義根那個花的色塵處出生出來；或者奔向某個聲音的處所，在勝義根聲塵出現的處所出生，或者在其它意根要了別的處所出生。所以識種子出生之前有個作意，作意就是有出生的方向，出生的位置，在識種子沒有出生之前作意心所法就開始運行。心所法和心王運行的行相就完美的融合在一起，行相應該是完全一致的，表面上體現的都是心所的運行行相，也隱藏著心王識種子流注的運行行相，二者雖然是一致的，卻各有各的運行行相。

還有五遍行心所法最後一個思心所，思心所的最後功能作用就是造作，思心所造作完了，就等於心王造作完了，造作完了識心就滅去或者轉移處所，那麽心所法也就消失了。從這個原理上說，心王和心所的運行行相是一致的，它們的運行是扭在一起的，行相是體現在心所法運行的行相上，隱藏著識種子的流注的運行行相，它們是不可分開的。