阿毗達摩俱捨論第九卷

（六）原文：有餘釋言。餘契經說。非理作意。爲無明因。無明複生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦說在此契經中。此非理作意。如何取支攝。若言由此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。設許彼攝。雲何能証非理作意爲無明因。若但彼攝即証因果。愛與無明亦彼攝故。應不別立爲緣起支。 

釋：有其他人解釋說，別的契經中說，不如理作意就是無明的因，而無明又能生出不如理作意。不如理作意是取支所攝受的法，所以在這部契經中也說不如理作意。這種不如理作意爲什麽是取支所攝受的？如果說不如理作意與取相應，那麽愛和無明支也應該是取支所攝受，如果愛和無明允許是取支所攝，怎麽能証明不如理作意是無明的因？如果只是取支所攝，就証得了因和果。愛和無明也是取支所攝的話，就應該不再另外立爲緣起支了。 

原文：餘複釋言。餘契經說。非理作意爲無明因。無明複生非理作意。非理作意說在觸時。故餘經說。眼色爲緣生癡。所生染濁作意。此於受位。必引無明。故餘經言。由無明觸。所生諸受爲緣生愛。是故觸時。非理作意與受俱轉。無明爲緣。由此無明。無無因過。亦不須立餘緣起支。又緣起支無無窮失。非理作意從癡生故。 

釋：又有其他人解釋說，別的契經說不如理作意是無明因，無明再生不如理作意，不如理作意是在觸的時候出現的，所以別的經說，眼和色爲緣生出了愚癡，由愚癡生出的染污濁惡的作意，在受位必然會引生出無明。所以餘經說，由於無明的觸所生出的三受爲緣生出了愛，所以在觸位時，不如理作意是與受一起運行的，都以無明爲緣。由於有無明支，就沒有無因的過失了，有也不需要再立其他的緣起支了，緣起支沒有無窮盡的過失，因爲不如理作意是以愚癡無明爲緣出生的緣故。 

原文：如契經說。眼色爲緣生癡。所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。然此經中應更須說。不須更說如何証知。由理証知。何等爲理。非離無明。受能爲愛緣。以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸。能爲染受緣。亦非離無明。觸可成顛倒。阿羅漢觸非顛倒故。 

釋：如契經中所說，眼色爲緣生出愚癡無明，由愚癡無明生出染污作意，別經裡雖然有這樣的誠實語，但此經中應該再進一步說明，如果不再進一步說明，如何能証知由無明能生出不如理作意？由如理作意才能証知。什麽是如理的法？不離無明，受帶著無明才能成爲生出愛的緣，因爲阿羅漢離了無明，所以阿羅漢的受就不生出染污的愛；又不是沒有顛倒的觸，能作爲生出染污的受的緣，因爲觸是顛倒的，受才是染污的；也不是離開無明，觸才可成爲顛倒的，正是帶著無明的觸才有顛倒，阿羅漢沒有無明，所以阿羅漢的觸就不是顛倒的，生出的受也不是染污的。