阿毗達摩俱捨論第九卷

（十）原文：雲何無明緣行。廣說乃至生緣老死。我今略顯。符順經義。謂諸愚夫於緣生法不知唯行。妄起我見及我慢執。爲自受樂非苦樂故。造作身等各三種業。謂爲自身受當樂故。造諸福業。受當來樂非苦樂故。造不動業。受現樂故。造非福業。如是名爲無明緣行。由引業力。識相續流。如火焰行。往彼彼趣。憑附中有。馳赴所生。結生有身。名行緣識。 

釋：什麽是無明緣行？什麽是行緣識？廣說乃至什麽是生緣老死？我現在略微符合順從經義的解釋一下，無明緣行就是諸愚癡的凡夫人對於緣生法不知道都是行所引生出來的，於是就虛妄的生起我見和我慢我執，爲了自身能夠享受到樂受和不苦不樂的受，就造作身口意三種業行；爲了自身能享受到未來世出現的樂受，造作一切福業；爲了享受未來世的樂受和不苦不樂的受，造作不動業行；爲了享受現世的樂受，造作非福業行。這些行就是無明爲緣生出的行，由此業行引生出業力，六識相續流轉，如火焰的串行一樣，就生到六道種種道中，依附著中隂身，快速的奔赴所生之處，締結三界的五蘊身，叫作行緣識。 這裡講衆生沒有得到無漏果的時候，心沒有無漏的時候，所造作的業行，都是以無明爲緣生出來的，都是無明的行，不管是福行還是非福行，不管是善行還是惡行，都是無明行。既然是無明的行，就有無明的業力，敺使後世六道輪轉不停，所以只要有無明，所有的業都是無明業，結的是無明果。 

原文：若作此釋。善順契經。分別識支通於六識。識爲先故。於此趣中。有名色生。具足五蘊。展轉相續。遍一期生。於大因緣辯緣起等。諸經皆有如是說故。如是名色。漸成熟時。具眼等根。說爲六處。次與境合。便有識生。三和故。有順樂等觸。依此便生樂等三受。 

釋：如果這樣解釋，就善於隨順契經之義了。能夠分別的識支通於六識，六識爲先的緣故，在相應的六道中，就有名色出生，具足了五蘊，五蘊輾轉相續不斷，存在於整個一期生命中，在大因緣中辨別緣起法，各個經典都有這樣說的。名色漸漸成熟的時候，具足了眼根耳根鼻根舌根身根，加之意根，叫作六入處，再與六塵境界和合起來，就會有六識出生了。根塵識和合的緣故，就有隨順樂受的觸出生，依著這種觸，就生出樂受等三種受。 

原文：從此三受。引生三愛。謂由苦逼。有於樂受。發生欲愛。或有於樂非苦樂受。發生色愛。或有唯於非苦樂受。生無色愛。從訢受愛。起欲等取。 

釋：從三種受中，引生出三種愛，就是由於苦受的逼迫，由於樂受的牽引，生發出欲界的愛，或者由於樂受和不苦不樂受生發出色界的愛，或者只於不苦不樂受生發出無色界的愛。從訢樂的受生發出愛，生起欲界色界無色界的執取。