什麽是實修實証

初步修習真如實觀，就是修習真如三昧，觀察一切法皆真如，這樣修行也只能証得相似空的三昧境界，也許能獲得各種禪定的境界，但還不能証得真正的空三昧智慧境界。要想証得真正的空三昧境界，在禪定中還要仔細參究真如自性，找到祂的所在，觀察祂的具體作用，才能証得真正的真如三昧。

我們學法要有智慧分辨相似法和真正法，有智慧分辨解悟與証悟法的差別。不要把解悟的方法當作証悟的方法，不要把修定的方法當作參禪的方法，不要滿足於淺層次所解，而不下功夫起深心探究究竟義，更不要得少爲足，努力做一個大心菩薩。沒有實修的功夫，只能玩弄嘴皮子，沒有解脫的功德受用。嘗過解脫滋味的人，就知道心得解脫有多麽瀟灑自在，用世間什麽珍奇異物也不換。

所謂的實修，如果不包括禪定的修行，不修禪定，所修如何有實？沒有禪定的情況下，或者是定非常淺的情況下，可以有慧，這種慧只是一種理解層次的慧，不可能有實証上的智慧。理解層次的慧，只停留在意識心對法的理解上，禪宗叫作情思意解，意識蔔度，究竟其義是什麽，爲什麽如此，不知不証，只知道個結果，沒有証明過程。

而實証就是証明過程，得出的結論符合既定的答案。這個答案是佛陀給出的，証明過程是每個人實修觀行的過程。沒有禪定，如何觀行？如何出生智慧？雖然解脫在於智慧，成佛在於智慧，可是沒有禪定，如何能出生真正的智慧？有些人修行，只要最後一個慧，定不要，吃飯只對最後一張餅感興趣，前邊的餅不想吃。沒有禪定的慧，就如最後一張餅，說食不飽，空腹而高論。

智慧不足的人，往往只喜歡他人的高論，喜歡他人的高調，辨別不了其腹中是否有真貨。這樣容易耽誤自己的道業，以爲把所有的法都理解就是証得了，就有了智慧，就能得解脫了，實際上差得還很遠。

一切法証明的過程，一定是意根親自參與，意根要想知道確切的結果，一定要知道事實真相，意根要想知道事實真相，一定要証據。這個証據的獲得是一個辛苦的過程，不僅意識要辛苦廣泛而深細的收集証據，意根也要發起深深的疑情，一起尋找証據，一起証明，並且要對意識收集來的証據進行確認。這個過程是相當不容易的，不是輕而易舉的像意識那樣隨意就認可了某個法。

意根尋找到了，就顛覆了從前的所知，於是意根受到觸動和震動，身心覺受非常。沒有這個過程，不要談實修實証。離開禪定，這個過程根本完成不了，也不要談實修實証，那僅僅是高談闊論而已。

一切法的結果，佛陀幾乎都給出了答案，比如如夢，如幻，如水中月，如鏡中像，如陽炎等等，都是佛陀給出的答案，知道答案有什麽稀奇？証明過程才能顯示出每個人的真正智慧。一問三不知的解慧，稍微聰明一點的人，都能得到，沒什麽稀奇的。

那些未悟的凡夫，因爲聰明理解力強，知識廣博，文筆口才優秀，花個時間，就能寫出幾萬字關於一切法如夢如幻的論述。可是這些論述，哪裡有觀行的痕跡，哪裡有實証的痕跡，哪有証明過程。有些人偏偏喜歡這些東西，日以繼夜的背誦，即使學富五車有什麽用？