從唯識三境分析意根的作主性

問：帶質境、性境、獨影境都是從本質境傳導改變的嗎？三境的顯現不應該是有次序的吧？第七識能緣六識緣不到的法，是不是說明帶質境和本質境比較接近？但是法塵還有是色聲香味觸塵上的，色塵應該比法塵更實在一些？那性境比帶質更接近本質？所有的境都是本質傳導改變的，那所有的境都屬於物質色法嗎？ 

答：獨影境不是從本質境那裡傳導過來的，可以說獨影境不帶有本質境上的任何質，否則就叫作真帶質境和假帶質境了。五俱意識能對應於帶質境部分，一般來說屬於假帶質境。而獨影境是獨頭意識所對應的部分，與質無關，是如來藏另外變現出來的境界相。 

假帶質境和獨影境可以同時出現，五俱意識和獨頭意識可以同時出現，同時出現的時候各自分別各自對應的境界相，這時候可以說是走神兒了，可以說是心不在焉，是意識心不完全在假帶質境上，分神出獨頭意識去對應獨影境。這個分神出來的獨頭意識也是依據意根的意思搞出來的，意根不分心，意識就不分神。比如說聽對面一個人談話，五俱意識一邊聽，獨頭意識一邊想到了另一個人，另一個場景，或者思惟一個問題。聽對方說話由意根決定，想起另一個人等等是意根指使，意根若分神，關注其他法，意識必分神處理其他法。 

性境和帶質境的顯現是有前後順序的，但幾乎觀察不出來順序，沒有禪定力的人感覺是同時見到一切法。獨影境的出現可以隨時隨地，可以在性境帶質境之前之後或者同時，獨影境一般都是妄想襍念境，衆生心都散亂無序，心常襍念叢叢，獨影境從來不斷絕，妄想紛飛。第七識對應真帶質境，第六識對應假帶質境，假比真更虛幻不實，所以第七識對應的真帶質境更接近於本質境。從變幻出來的時間來看，真帶質境最先出現，且一路變幻到勝義根，這才出現假帶質境供意識了別。但這時已經比真帶質境晚了好幾刹那，對於法都是意根早就了別到了，然後意識才生起並了別。所以有些時候意識都沒有什麽反應，就把事情處理完了，回頭再看時才發現是怎麽回事。 

色塵五塵境是性境，比法塵帶質境要粗糙一些，容易識別和感知一些，境界相更突出一些，法塵更細膩一些，更不容易辨別一些，智慧不足容易弄錯。所以聰明和智慧是提現在對法塵的了別與判斷上的。一般來說，聰明是指意識具有的特性，智慧是指意根具有的特性。聰明比較膚淺靈活，智慧比較深沉穩重隱秘。聰明善變不可靠，智慧穩固長久才可靠，所以意識不可靠，意根長久可靠。 

本質境、性境和帶質境都含有四大成分，都是物質色法。本質境最真實完整，含有法的一切信息，包括五塵和法塵，性境只含有五塵信息，勝義根裡的帶質境只含有法塵信息，而勝義根外的帶質境也含有法的全部信息，包括五塵和法塵。所以意根先了別的是比較完整的信息，可以獨立了別和抉擇，而意識只能了別勝義根裡的法塵，必須和五識同時了別，這樣五識了別的五塵信息，與五俱意識了別的法塵信息，兩種信息合在一起，傳遞給意根，意根了別的始終是完整的法的信息。

這體現了作主識的特征和權威性，如果意根只了別一部分信息，如何能正確如理快捷的思量，然後作出抉擇發出指令？所以說如果意根不能証得佛法，那麽意識所証得的是什麽東西？可靠嗎？完整嗎？如理嗎？有意義嗎？意識猶如半個盲人，只能見一部分法，與五識所見的法合起來才是完整的法，意識如何能作主？意識如果作主五蘊不是要大亂嗎？