學佛法要從世俗諦和真諦兩方面學

問：極樂世界是唯心所現，也是如來藏，沒有真實的極樂世界，衆生執便有西方，不執十方皆寂滅嗎？

答：如來藏能變現極樂世界，幻化極樂世界，極樂世界也確實是如來藏功能作用的一部分，與如來藏是不一不異的關係。如果說極樂世界就是如來藏，那麽極樂世界也能産生萬法，可實際上不能，所以極樂世界與如來藏不完全是一，還有異的方面。異的方面，極樂世界有形有相，有生有滅，是生滅幻化的，也是變異的，它沒有識心的體性，有物化的作用，是承載衆生的承載器；而如來藏是心識，無形無相，有心的功能體性，不生不滅，也不變異，極樂世界依之才能存在。

一切法都不離如來藏而有，極樂世界全體都是如來藏的功能作用顯現，看見極樂世界，就應該知道是自己的妙真如性，聽到極樂世界就應該知道是自己的妙真如性，嗅到極樂世界就應該知道是自己的妙真如性，一切法都是自己的妙真如性，這是大悟成片的境界。

但是也得知道，極樂世界確實是有生滅的，是後來才出現的，極樂世界的建立僅僅才十劫的時間。世間現象的存在是不可否定的，娑婆世界亦如此，十方世界亦如此，都不可否定其存在性，只是這些存在都不真實罷了。

學佛法要從世俗諦和真諦兩方面學，任何一方面都不能否定，都要正視，真有真的體性，妄有妄的作用。阿含經和華嚴經，是從真俗兩方面闡述佛法，都是佛說，都要修習和証得。佛講解脫道，如果沒有世俗法，也就不用講解脫了，不用講四聖諦理，因爲只有在世俗諦當中，才有苦集滅道，真諦如來藏本沒有苦，也不集苦，也不斷苦，更不修道。佛讓我們出離生死輪回苦，就是因爲世間有生死苦的世俗現象，這是不能否定的。

所以極樂世界雖然是唯心所現，在現象上是有，阿彌陀佛和諸大菩薩以及無量衆生也在極樂世界的現象界上存在。當我們証得甚深智慧的時候，就知道極樂世界和十方世界，其實質都是一真法界，這時十方就都寂滅了。我們學佛法應該從真俗兩方面完整地來看待一切的事與理，不偏廢任何一方，才能具足正知見，獲得甚深智。