楞嚴經第六卷

佛說：阿難，汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。

毗奈耶是經律論三藏之一，是佛所說之戒律。也是調伏自心調伏身口意之意，調和身口意之作業。調伏的結果，就能降伏煩惱斷除煩惱，達到心地無漏，身口意都無漏無煩惱，無煩惱習氣，無無明，畢竟成佛。

爲什麽攝心爲戒？攝哪個心才能成就戒？心不收攝時，身口意就要妄動亂動。身，不該做的事非要做，不該到之處非要到，不該動時非要動，於是嚴重的就要造作殺盜婬業，禪定無法成就；輕微的身體亂行妄動的也不能有禪定，因爲身體定不住，不可能有禪定。

心不能收攝時，口就要妄說亂說，不該說的也要說，不能說的也要說，嚴重的就要妄語綺語兩舌，搬弄是非，違犯五戒十善，這樣心不清靜，不可能有禪定。即使不違犯五戒十善，因爲口亂說，口行多，心肯定是亂想了，心行多，心不寂止，不可能有禪定。

心不收攝時，意業肯定不清靜了，不該想的也要想，不該思的也要思，不該覺的也要覺，不該觀的也要觀，這樣貪嗔癡煩惱必然要現前，心水渾濁，如何有定？

不該想的人，非要去想，不該慮的事，非要慮，不該掛的情非要掛，心裡何能寂止？何人不該想？有的人情多，内心時時刻刻掛著另外一個人的影像，揮之不去，召之即來，抹也抹不掉，這樣如何能有禪定？打坐時，這些影像肯定要遮障自心，遮障觀行思惟，遮止寂靜，如何有定？如果能把這些影像換成佛菩薩的影像，佛菩薩加持，心清靜，馬上就有禪定。

有的人不攝心，於己無關的事，不是利於人的事，念念在心，時時不忘，事事都要掛心，心裡裝得滿滿的，沒有縫隙，這樣心水洶湧澎湃，鼓動喧閙，如何有定？心不收攝，時刻掛著財色名食睡，六塵緣影重重曡曡，心不空，有物遮蓋，如何有禪定？

很多人抱怨修定修不好，那就要檢查一下自己，到底是什麽原因修不好禪定？心裡到底有什麽東西遮障著自己？把這些東西挖掘出來，解決掉，心空了，禪定自然容易修成。影響禪定的，就是貪嗔癡煩惱，心裡執取著世俗法，不肯放捨，把什麽都當作真實，當作有用之物，不抓取不行，寧死也要這些世俗法，這樣如何有定？

這樣講了之後，還是有很多人不會檢查自己，不知道自己心裡到底都有些什麽。因爲心隨境界流散慣了，與境界貼得太緊了，分不開，心就無法跳出境界之外來觀察自心，這樣怎麽能有觀察智慧，如何能觀察自心的煩惱和習氣？

能跳出圈外跳出境界之外，跳出心外，觀察自心，才能有觀察智慧，有觀照力，能發現從前所發現不了的事相，才能有辦法對治自心，扭轉自心，才能有力量降伏自心。

現在首先要做的是把心從境界上拿開，移走，讓心是心，境是境，人是人，物是物，諸法各住法位，與己心各不相干。心離境，覺照力強大，容易覺悟諸法實相，禪定自然增長，智慧自然現起。

以上講的是因戒生定的原理，收攝自心就是戒，心不起非就是戒，心不亂想亂思亂動亂抉擇亂造作，就是戒。這個心主要指第七識意根，意根的觸作意受想思，能引發六識的作意觸受想思，引發六識的身口意行的散動。收攝意根，就相當於控制了身口意行的總開關，就相當於降伏了將軍和指揮官，那麽屬下的六識士兵就會乖乖聽話，服服帖帖不亂動，何愁沒有禪定？

修學最重要的一點是，因定發慧。發，是生發引生的意思，佛陀指示我們，心由於禪定的定力，心定就有力量，這個力量能發起生出智慧。就像有一種力量，能使芽從土裡拱出來，拱出來叫作生，叫作發。智慧就是由於禪定的力量，從心裡拱出來的，生發出來的，沒有禪定，心就沒有力量，就不能生長智慧。
佛陀留給我們的遺産和寶貝家當，就是戒定慧三無漏學，如果我們因爲不能持戒和修定，就要把前兩個家産拋棄掉，說這兩個沒有用，只要一個寶貝就夠用了。那我們想一想，我們是不是敗家子？敗壞了佛陀家的寶貝，棄之不顧，我們還是佛陀的弟子嗎？不守護佛陀的家産，我們還是佛陀的孝子賢孫嗎？沒有前兩個寶貝，能有最後一個寶貝嗎？最後這一個即使有，是一個什麽貨色，知道嗎？

戒，如果展開說，說不完。定，如果展開說，也說不完。慧，如果展開說，更說不完。歸根到底，戒定慧由浮淺的六識心的戒定慧，達到歸根究底的第七識意根的戒定慧，這才是真正的戒定慧。真正的戒定慧是心戒心定心慧，不僅僅是表面六識的身行和口行，不僅僅是意識的心行，而是第七識意根的心行問題。意根心收攝，不起非，不亂動，必然有智慧出生。意根的戒定慧統領一切法，最後必由意根的戒定慧而究竟成佛。