​有次第觀行才有可能實証

耀靈的觀行日志：昨天觀六塵境界虛妄不實，心裡不承認它們是實有的，於是心能夠逐漸不黏在六塵境界裡。觀自己“起心攀緣分別六塵境界”這一行爲是無常的，是不自在，是消耗，是苦的，爲什麽自己非得關注六塵境界呢？繼續回光返照，不起心攀緣分別塵境，也不起妄想思維，塵境本虛，境不自名。 

再觀諸法無我、萬法唯識，這裡感覺就是金剛經那句實無有法，一切法皆是佛法。就好比一切現象都是自己的影子，那我爲何要去關注自己的影子呢？於是完全不起心憶念諸法，心安住在自在自明的狀態裡。若心裡不起感，現象也不會應。 

境界變得明朗，一會兒後感覺自己進入無邊無際的虛空，找不到身體邊際，找不到空間感，這時守住“諸法無我”的慧觀，不去攀緣境界，心裡雖驚恐但能堅持。這種境界十幾分鍾才退去，每次觀行至此就會出現這種境界，不過有時候狀態退步，隔數月才能觀行到此。這時對“言語道斷、心行路絕”有一絲體會，這時呼吸也若有若無了，只有丹田有輕微呼吸，身體氣脈也在很快起變化，精神恢複很快。 

評：這個觀行看著挺精進，好像也有一些禪定效果，但是這些觀行實際上是襍亂無章沒有次第的，把所學的理論都拿出來觀行了一遍，說是觀行，實際上是熏習，都落在意識的思惟分析裡，得出的結論是意識的結論，也都是所學的理論，沒有中間証明過程，沒有實際証據，所以僅僅是理論罷了。有太多人都是這樣觀行的，然後又都認爲自己証得了，自己確認了。

實際上這裡的理論，能觀行成功一個，証得一個都需要一個無量劫的時間，因爲那是屬於地上菩薩的唯識種智範疇，凡夫能觀行成就直接成爲地上菩薩嗎？顯然不能。比如觀想諸法無我，這是地上菩薩的觀行境界，萬法唯識也是唯識種智範疇，一切法都是佛法同樣也是唯識種智範疇，一切現象都是自己的影子，暫且就說這個自己是指如來藏吧，証得這個境界也就初地滿心位了。再比如觀行六塵境界的虛妄，並沒有什麽証據証明境界是虛妄的，就讓意識強行的不承認境界真實，就代表六塵確實是虛妄了，這不是觀行，而是複述佛經。這樣的話就算意識也沒有証得和確認六塵的虛妄，何況意根証得，更是顯得很遙遠。

很多人都是理論學多了，什麽都知道，可是什麽都沒有消化吸收，堵在心中，上不上下不下的，不知道這些理論所對應的智慧層次，不知道如何一步步的由淺入深的去實際証得，不知道修學和觀行的次第。沒有慢心的還好，一旦此人有慢心，就會認爲自己証了這個，又証了那個，別人的話就聽不進去了。即使沒有慢心，不認爲自己証了，這樣襍亂無序的觀行，於實際修証並沒有多少益處。雖然暫時有了一些禪定，但是禪定不穩定，隨時會退，即使禪定不退，死後也必退，不能實証斷我見，死亡之時所有的禪定和觀行又有多大益處？

現在學佛的人包括講法的人，因爲沒有實証，不知道所學理論的深淺層次，只看哪個理論知識高大上就學哪個和講哪個，好像學哪個講哪個，就能証得哪個似的，非常忙亂，沒有次第和章法。如果想要熏習佛法，對唯識感興趣，熏習唯識是沒有問題的，但是要觀行實証唯識，那要在斷我見証得三果以後，並且明心過禪宗三關以後，在此之前，實証唯識理論那是一點辦法都沒有，絕對不可能的。修學次第就是觀行五蘊無我斷我見，然後是參禪明心，再之後發起後得智和初禪，成爲三果人，有能力過牢關，如幻觀、陽炎觀和如夢觀次第成就，之後才是唯識種智内容，如一真法界、萬法唯識、諸法無我、鏡像觀、真如三昧等等。 

如果前邊基礎的法沒有証得，後邊的法無論怎樣觀行都沒有實際效果，不會証得的，只能叫作熏習而已。不是像有的人所講的那樣，剛開悟就能觀察到第八識是如何出生根身器界的，剛開悟就能觀察出一切法都是第八識的種子功能作用，這是根本不可能的事，即使是真開悟，真証得了第八識，累死也觀察不到這些内容，即使到初地二地三地菩薩境界，也觀察不了第八識是如何出生根身器界宇宙器世間的，也觀察不了一切法如何是第八識的種子功能作用，因爲這都是道種智的範疇，剛開悟不可能有道種智，這樣說就証明此人根本沒有真開悟，不知道剛開悟的人究竟能觀察出什麽。 

無論誰此生真想修行成就，不再流轉三惡道，就要發大心大願，踏踏實實的從最基礎的佛法起修，不要好高騖遠，眼高手低，試圖建造什麽空中樓閣。首先要把地基打好，一步一步走，不要跳躍，更不要試著飛行，練出腳勁練出腿功，此生真真實實能斷我見就很好了，免除三惡道的苦，就很慶幸了。在此基礎上再參禪，能真正明心，已經相當不錯了，功德極大，其餘的暫時都不用考慮，因爲離自己還很遠，考慮也沒有用。