有相如來和無相如來

原文：須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

釋：  世尊說：須菩提，如果有人說，如來這樣來，如來這樣去，如來這樣坐，如來這樣臥，在這些表相上見行來去止的如來，這個人就沒有真正理解，我這麽長時間以來所開示的佛法大義，因而迷於如來表相，不見真如來。我爲什麽這樣說呢？因爲真正的如來，是沒有任何處所從其而來，沒有來處，也沒有任何處所到其而去，沒有去處。不來不去、不生不滅者，是名真如來。

世尊是多麽地慈悲，爲了衆生，著弊膩垢衣，屈尊來此濁惡世間，開示衆生，佛之知見，講經說法，不知疲累。  

世尊在此，一再地畫龍點睛，不惜口沫，眉毛已經拖地很長很長了，袈裟角在泥水裡都已經浸溼了，就爲了把衆生拖出邪見泥沼，悟入佛之知見，然後與佛同見同行，再也不行曠野小路，和荒郊野嶺，險惡之處。

衆生著相的習氣早已徹入骨髓，邪見的毒刺實在難拔，無奈只有勞祂世尊不斷地破相又破相，種種譬喻言辭，開示於衆生無有一絲相狀的實相之心。但還是有極多之人，不見真實的無相如來，只見來來往往、行來去止的有相如來。然而有相的如來，其來去相、坐臥相，會不會消失滅去不見呢？來去相、坐臥相消失以後，又到哪裡見如來呢？其來去相、坐臥相，又是從哪裡來，滅到哪裡去呢？又爲什麽有來有去、有坐有臥呢？有心之人，在這裡要大大地劃個問號，深深地疑著，不要放過。

如來的來相，依五蘊色身而現相，依五蘊七識心而顯現，本爲五蘊中的行蘊，若無五蘊七識，也沒有來相，讓衆生睹見。而這個來相，在來之前，又在何處呢？因什麽而來呢？因爲這個來相是生滅法，生滅法都是因緣所生，來相有各種緣的聚集，而由因而出生，有因有緣，來相現前。衆生睹見，就會只見來相，不知來相從何而來，不知來相之因，此爲迷人著相，不識真理。衆生因於著相迷理，合塵背覺，故發塵勞，世間相不斷，生死不絕。要想出離生死相，該怎麽辦呢？當然要覔起相之因，識真如之理，剔除惑業，回歸本來。

如來的去相，依五蘊而現相，依七識而顯現，本爲五蘊中的行蘊，五蘊七識依因什麽而顯現呢？去之前，有來有住，來、住之前有因，去時也不離因而去，否則就不能去。去之後呢，其相蕩然無存，而去的因不滅，因此而能不斷地去，再不斷地來，生住異滅，因此循環不已，此爲生機盎然，生緣處處，恰似一個大好的春天。如來的坐相和臥相呢，也本爲五蘊當中的行蘊，依色身和七識而現相，色身和七識也有其現相的因。以此因，相生相滅，衆生只見相以及相的生滅，從來不見相生滅之起因，迷於表相，不識真理。因此而生生不已，死死不斷，輾轉流浪，迷途不返。

衆生積迷難返，無奈，勞世尊祂老人家八千餘次，來此娑婆，一手指天，一手指地，開示衆生：天上天下，唯我獨尊！大顯如來智慧德相，爲衆生解黏去縛，洗去塵勞惱垢。若非大慈之父，孰能若此！我等若是如來孝順之子，在世尊手指天地之時，就要偏袒右肩，右膝著地，雙手合十，口呼我佛，如來至尊，我今得見，真實如來。從此漸能紹繼佛業，替佛宣化，接引衆生，去迷顯智，入佛知見。若能多此，孝順之子，我佛事業，後繼有人，佛法光大，慈航普渡，普天同慶，十方同入，薩婆若海。