廣百論釋論

眼謂眼光，是眼用故，不離眼故，亦得眼名。若此眼光，行至色處，何故遠色，見不淹遲。如何月輪，與諸近色，舉目齊見，無遲速耶。未見世間，有行動物，一時俱至，遠近二方。由是因緣，應立比量，照遠色見，不至遠色，照近色見，時無異故。

釋：眼就是眼識，是眼根所用的，不離眼根，所以取名爲眼（識）。如果眼識能去到色塵之處，那爲什麽說遠處的色塵，眼識見到並不比近色晚呢？爲什麽天上的月輪與眼前的近色，抬眼都能一齊看見，沒有快慢之別呢？從來沒有看見過世間能動轉之物，能同時去到遠近兩個處所。（那麽眼識就沒有動轉，並沒有去到色塵處，就是說，眼不到色，而有見。爲什麽如此？）因爲這個緣故，應該立論爲這是比量所見，眼識照見遠色有見，而不到遠色；眼識照見近色而有見，也不到近色，見遠近色，沒有時間上的差異。

眼識究竟爲什麽遠近色同時見？眼不到色，色不到眼，而能有見；耳不到聲，聲不到耳，而有聞性，實不可思議。如果用勝義根來解釋，就很容易懂了，六識所見都是勝義根裡的六塵，内六塵都在勝義根裡，哪有遠近之說。不管多遠多近的色塵，只要傳導到勝義根裡，就不分遠近，都是影子。識心識別就能同時了別到影子，不是了別的實質的物質外色塵；如果了別外色塵，才有遠近之說。而如來藏能了別外色塵，但是外色塵對於如來藏來說，也沒有遠近之說。