圓覺經中三摩鉢提的修習方法

若諸菩薩。唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩。清淨妙行。於陀羅尼。不失寂念。及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢提。

第二種修行方法三摩鉢提，這是觀慧，幻化之觀，不要以爲一提觀就是指意識的觀。這裡全都是意根的觀，意根觀出成效了，才有如幻的境界出現，意識絲毫使不上力，因爲意識絲毫作不得主，力量太小太小。比如幻化出諸佛身，幻化出三千大千世界，幻化出魚米肉山，幻化出種種衆生，幻化業報境界。這些幻化境界，當然是意根作意抉擇，由如來藏依福德善業之緣和種子從自心中用七大種子幻化出來的，如來藏起魔幻師的作用，諸法依之而起，無中生有，有也無。 

這需要意根的作意力非常強大，也就是觀慧非常強大，福德力禪定力都非常強大，五根信根、精進根、念根、定根、慧根堅固，由之産生的五力信力、精進力、念力、定力、慧力強盛，幻觀才能成就。一切諸法的成就大事意根作意的結果，意識作意以及力量微弱，越往上修，意根的力量越突出，意識的力量相對越微弱。當然這些成就都是菩薩的清淨微妙之行，無論是意識還是意根，心地都清淨以後才能有如此的成就，染污心成就不了，染污心成就貪嗔癡煩惱業。

菩薩以清淨心變幻世界，在禪定中觀世界如幻，非空非有，即空即有，空有不二，空有俱非，以此智慧力，才能變幻世界。如果觀世界不空，則阻礙道力，觀世界空而不有，則世界不成就，辯証的觀世界的空和有，才能圓滿成就世界。菩薩在慧觀的過程中，心中寂靜的憶念著佛法的總持綱領，以此念力，産生行動力抉擇力，如來藏配合，世界一切法成就。如來藏是第一能變識，意根是第二能變識，六識是第三能變識，功德次第減弱。幻觀的成就，是智慧力成就的，而智慧力是在甚深的禪定中産生出來的，無定不慧，不靜無慧，寂靜之心，充滿慧力，有力才能成就果德。這就是菩薩單獨只修觀的修習方法，名爲三摩鉢提。 

在此觀行中，突出了意根的念心所法、慧心所法，隱含著定心所法、勝解心所法和欲心所法，五別境心所法的作用力非常強。所以不要說意根沒有五別境心所法，如果意根沒有五別境心所法，則不能成就諸法，甚至一法也不能成就，如來藏則有而無用。也不要說意根的慧劣，如果意根總是慧劣，三摩鉢提的觀慧則無任何力量，不能成就幻觀，變幻出大千世界，變幻出諸法。若有人說三摩鉢提是菩薩意識五別境心所法成就的，這個人不僅是謗菩薩，也謗法，罪過不小，要從事實出發，如實觀待意根的功能作用，才能有大智慧出生。衆生和諸佛菩薩的意根都有五別境心所法，所不同的是，諸佛菩薩善用意根的五別境心所法，衆生則是惡用意根的五別境心所法。 

我以前講過，觀行色身，修除疾病，改變色身，那就是最初步的三摩鉢提。也是依靠意根的念力和慧力，不離禪定力。當然也有意識的觀慧和念力，但最終是靠意根成就的，如來藏配合而已。觀想佛像念佛，修成念佛三昧的方法，那也是三摩鉢提的修法，要求禪定要好，念力要大，慧力要深。同時要有相應的福德力，沒有福德的支撐，觀行也不成就。 

觀無量壽經的十六觀和白骨觀，都屬於三摩鉢提的修法，都是依靠意根的作用力，念力定力和慧力，意識有輔助作用，但不以意識爲主，意識無論怎樣想象白骨，白骨觀也不現前，眼前沒有白骨，就觀日，意識無論怎樣想象落日，落日觀也不現前。所以成就諸法，意識是無能爲力的，必須輔助意根才能在禪定中成就諸法。