一切法平等義

說一切法平等不二，不是依靠理解出來的那種平等，也不是從小乘法方面來理解的平等，而是從大乘法的角度來說的平等。雖然小乘法也講一切法空，在空的意義上說一切法是平等的，但是這種平等不是真正意義上的平等，是不究竟的平等。因爲小乘法都立足於世俗法相來說一切法生滅變異無常空，說生滅現象不是永遠存在的，最後都消失了，消失了以後一無所有，從結果上看都是平等的，但是世俗法相在世俗諦上是不空的，有種種的相，這些相有高低不平之分，有善惡美醜之分，有生有滅之分，有色相和心相之分，既然有分別，就是不平等的。 

大乘法的平等是從一切法的本質上來說的，是說一切法本質上都是如來藏的性質，但是如來藏的不生不滅的種子屬性，盡管如來藏用七大種子變幻出一切法的不同世俗法相，實質都是如來藏的屬性是如來藏整體當中的一部分，本質還是不生不滅不變異的，本質也都是空的，了不可得的。一切法不管如何演變，都是如來藏的七大種子的功能作用，七大種子永遠都不變，不生不滅不變異，那麽一切法就不生不滅不變異，所以一切法都是平等不二的。從如來藏這個角度來看一切法都是平等的，都是如來藏性和如來藏相，如來藏是一相不二相，一切法就是一相不二相。 

只有在証得了唯識種智以後，才能現前如實地觀察一切法的性質和屬性，觀察一切法的實質，才能知道一切法都是如來藏内的種子變現出來的，種子在如來藏裡是不生不滅的，是本來就存在的，沒有高低上下之分，所以種子形成的法也是平等的，沒有高低上下之分，都是平等無差別的。但是從世俗法的現象上看一切法有不平等性，是在相上表現出來的不平等，和佛法上講的平等這二者是辯証統一的關係。

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