瑜伽師地論第九卷十二因緣釋（十）

原文：於因無知雲何。謂起不如理分別。或計無因。或計自在。世性士夫中間等不平等因。所有無知。如於因無知。於從因所生諸行亦爾。

釋：什麽是於因無知？對於五蘊世間生起之因生起不如理分別，或者是計著有情衆生無因而有，或者計著是大自在天所作，或者計著是某種神靈所作，或者計著是神我所作，以及計著是種種神明造物主所作等等，計著這些造物主創造衆生，就是衆生不平等的起因。對於五蘊世間生起之因的所有不知就是於因無知。就像對於業因無知一樣，對於從因而生起的諸行也是一樣的無知。

既然不知五蘊世間的生起和由來，也就不知五蘊諸行的生起和由來。五蘊世間的生起從兩個角度去觀察，一是從小乘的空的角度來觀察，二是從大乘如來藏阿賴耶識異熟識的角度來觀察。當然從異熟識的角度觀察是最究竟的觀察，觀察得最真實，能滅除一切生因無知和了因無知，滅除一切無明。

原文：又彼無罪故名善。有罪故名不善。有利益故名應修習。無利益故名不應修習。黑故名有罪。白故名無罪。襍故名有分。於六觸處如實通達無知雲何。謂增上慢者。於所証中。顛倒思惟。所有無知。如是略說十九種無知。

釋：諸行無罪的就是善法，有罪的就是惡法，對於自身有利益的應該修習，無利益的就不應該修習。所作業行是染污的所以是有罪的，所作業行是清淨的就是無罪的，因爲有情的業行染污與清淨交襍在一起，所以應該有所區分。

什麽是於六觸處如實通達無知？未得謂得、未証謂証的增上慢人，在他們的修証過程中顛倒思惟，不能如實知六觸處，不能通達六觸處的真實之理，所有一切有關六觸處的無知，就是於六觸處如實通達無知。以上這些無知簡略的說總共有十九種。

增上慢的意思是，對於增上果生起慢心，增上果一般是指小乘初果至四果，聞思修到一定程度，智慧得到增上，就會証法，心就會相應到對應的果位上。而沒有証得，卻認爲自己証得了，就是對於增上果起慢，叫作增上慢。增上慢人因爲沒有實証，對於六觸處沒有通達，不如實知六觸處。六觸處是眼觸處、耳觸處、鼻觸處、舌觸處、身觸處、意觸處。在六觸處有六根六塵之觸，之後會生起六受。於六入、觸和受不通達，不如理思惟觀行，就是無知。

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