瑜伽師地論第三十四卷
修習四聖諦十六行,能明了四聖諦相,由無常、苦、空、無我四種行明了苦諦相;由因、集、起、緣四種行明了集諦相;由滅、靜、妙、離四種行明了滅諦相;由道、如、行、出四種行明了道諦相。其中由十種行觀察苦諦悟入苦諦四種行已經講過了,下面講如何修習集諦四種行明了集諦相。
原文:複由四行於苦諦相正覺了已。次複觀察如是苦諦。何因何集何起何緣。由斷彼故苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦故。說名爲因。既引苦已。複能招集令其生故。說名爲集。既生苦已令彼起故。說名爲起。複於當來諸苦種子能攝受。故次第招引諸苦集。故說名爲緣。
釋:由苦空無常無我四種行,對於苦諦相如實無繆地覺悟以後,再次觀察這些苦諦出現的因是什麽,是如何集聚起來的,是如何生起的,是依什麽緣出現的。只有斷除這四種行,苦就會隨之斷除。因此就要觀察集諦四種行來斷除集諦相。
集諦的因是愛,因爲有愛,就會産生取,不管取得還是沒有取得,都有苦相,後世有的産生,生相出現,苦相就出現了。只有斷除了苦的根源貪愛,才能斷除苦。愛的因是受,受的因是觸,可以有觸和受,但在觸和受的時候,沒有貪愛,無心於所觸所受,就不會有後世的苦出現,集諦就滅。既然現在的愛是引發苦的因,愛的集起能令苦出生,愛集就是苦集。苦生以後,苦受現起,這叫作苦起。由於愛能攝受未來的苦種子,愛所招集的都是苦種子,能生未來的苦,愛、取、有、生、老次第招引諸苦的集起,所以愛是苦的緣。
集諦屬於十二因緣中的一個環節,解脫之道,聲聞法與緣覺法互相含攝,都有共通之處,沒有獨立的緣覺法,也沒有獨立的聲聞法,只不過二種法涉及到的層次深淺有差別而已,解脫無別。
原文:複有差別。謂了知愛是取因故。複能招集。即以其取爲因有故。複能生起有爲上首。當來生故。又能引發以生爲緣。老病死等諸苦法故。隨其所應。當知說名因、集、起、緣四種行。
釋:四種行之間有差別,次第不同,了知愛是取的因,愛又能繼續招集,取又成爲後世有的因,從而能生起後世的有,以有爲緣後世五隂出生,又能引發以生爲緣的老病死等等諸大苦聚。根據四種行的次第,就分別說爲:因、集、起、緣。
原文:複有差別。謂正了知煩惱隨眠。附屬所依愛隨眠等。是當來世後有生因。又正了知彼所生纏。隨其所應是集起緣。謂後有愛能招引故。即是其集此後有愛。複能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛複與多種彼彼喜愛爲緣。如是依止愛隨眠等及三種纏。能生後有。及能發起諸愛差別。是故說名因集起緣。如是行者由四種行了集諦相。
釋:四種行還有差別,正確如實了知煩惱隨眠是附屬於愛隨眠的,依止於愛隨眠才有煩惱隨眠,沒有愛就沒有煩惱,愛也是煩惱的因,斷愛即斷煩惱,而愛隨眠是未來世有出生之因;正確了知愛隨眠所生出的煩惱纏縛,與其一一相應的是集、起和緣三行,煩惱纏縛能集起苦種子,能讓苦現行出來,是産生苦受的緣。
因爲煩惱隨眠能招引後有之愛的緣故,所以煩惱隨眠能集聚後有之愛,又能發起與喜和貪共同運行的愛,此喜貪俱行愛又能成爲種種喜愛的緣。像這樣依止愛隨眠等等,以及三種纏縛,能出生後世的有,以及能發起種種愛的差別相,因此就說爲因、集、起、緣四種行。因爲有愛隨眠,就會有煩惱纏縛,喜纏縛和貪纏縛,有這三種纏縛,後世的有肯定會出生,苦就會出生,這樣行者就由四種行明了集諦相。
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