四正勤的修行（五）

瑜伽師地論第二十九卷（五）

原文：於其未生一切善法。爲令生故生欲者。謂於未得。未現在前。所有善法。爲欲令得。令現在前。發心希願。發起猛利。求獲得欲。求現前欲。而現在前。是名於其未生一切善法。爲令生故生欲。

釋：對於還沒有出生的一切善法，爲了令其出生的緣故而生起希冀願望，意思是說對於還沒有得到還沒有出現的所有善法，爲了能夠得到，令其現在面前，發心希望得到，並且發起猛力的願望，期求獲得善法的欲望，期求善法現在前的欲望，最終令善法出現在面前，這叫作於未出生的一切善法，爲了令其出生的緣故而生起了欲望。

原文：於其已生一切善法。爲欲令住。令不忘失。令修圓滿生欲者。謂已獲得。已現在前。所有善法。是名已生善法。於此善法已得不失。已得不退。依是說言。爲欲令住。於此善法明了現前。無闇鈍性。依是說言令不忘失。於此善法已得現前。數數修習。成滿究竟。依是說言。令修圓滿。於此善法發心希願。發起猛利求。堅住欲求。不忘欲求。修滿欲而現在前。是名於其已生一切善法。爲欲令住。令不忘失。令修圓滿生欲。

釋：對於已經出生的善法，爲了令善法堅住，爲了不忘失善法，爲了令其善法得到圓滿而生起希冀願望。已經獲得的所有善法，已經在現前出現的所有善法，叫作已生善法。對於已經得到的善法不再失去，也不再退去，這叫作希冀善法常住。對於已有善法心中明了自持，清清楚楚，沒有暗鈍性，這叫作令其善法不忘失。對於已經獲得的善法，不斷地修習，令善法圓滿究竟無間，這叫作令修圓滿。

對於善法發起希冀心，發起猛力的求取心，發願獲得和持有，並且想要堅固地住在善法中而不退失不忘卻，希望把善法修習圓滿，這些欲望和心願，就叫作於其已生一切善法，爲了想要令其住著永存，爲了不忘失善法，爲了把善法修習圓滿，而生起的欲望。

善法不堅固的時候，時善時不善，遇善緣則善，遇惡緣則不善。因此要在歷緣對境當中，時時省察自心，時時策勵自己，保持善心善念善行，直至善法堅固不退，圓滿無礙。惡不善心變爲善心，脫胎換骨，才能証道成聖。這是四正勤的修行過程，非常不容易。因爲衆生心堅難變，秉性難移。一切的修法，都是爲了降伏和改變其心，心究竟清淨，則於佛法無所學，成爲無學的果地佛。心爲萬物主，心改變，萬物隨之都改變。所以修理心根，爲正修和真修，不修心只學理，爲作秀。

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