如何正確認識識隂（三）

《持世經》原文：識隂虛妄不實。顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。

釋：識隂是虛妄的，不是實有之法，是妄見之法，與無中見有的顛倒心相應，因於能見能聞能覺能知的法而生起，在所謂的見聞覺知當中，並沒有實在的識心來見聞覺知。如果不能像這樣的如實觀察識隂，就會生起造作善法的識隂，或者是造作不善法的識隂，或者是造作善法和不善法的識隂。這樣的人心常常隨著識隂而流轉，不知道識隂所出生的處所，不知道識隂的真實相貌。

原文：持世。菩薩摩訶薩於此中。如是正觀。知識隂從虛妄識起。所謂見聞覺知法中衆因緣生。無法生法想故。貪著識隂。是諸菩薩如實觀時。知識隂虛妄不實。從本已來常不生相。知非隂是識隂。想隂是識隂。幻隂是識隂。

釋：持世，菩薩摩訶薩在見聞覺知中，能如實地正觀識隂，了知識隂是從虛妄的識當中生起的，也就是在見聞覺知的法中，由於衆多因緣生起了識隂，在本沒有法中生起了法的念想，於是就貪著識隂。諸大菩薩這樣的如實觀察的時候，就知道識隂虛妄不實，是從本以來從來沒有出生過的。也知道沒有識隂本體相貌的就是所謂的識隂，知道有心念思想流轉的想隂也是識隂，種種虛幻的隂入法就是所謂的識隂。

原文：譬如幻所化人識。不在内亦不在外。亦不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛倒起。虛妄因緣和合故有。如是觀時。知識皆無常苦。不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。

釋：譬如幻化不實的人的識心，不在内，不在外，也不在内外的中間，識心的性質也是這樣，是幻化性的，由虛妄的緣法所出生的，是從憶想分別而生起的，沒有實在的分別性。猶如設置了機關的木頭人，識隂也是這樣，從顛倒的心行中而生起，虛妄的因緣和合起來才有的識隂的作用。像這樣正確的觀察識隂的時候，就會知道識隂都是無常的苦的不淨的無我的，知道識隂的相貌是虛幻的，觀察識隂的性質也是虛幻不實的