初果所斷除的粗重煩惱是指什麽

一件東西，有粗相和細相，粗相是比較明顯顯著的，一下子就能看得見，感覺得到的，細相是在粗相之後顯現，不容易辨別，需要仔細細心才能看得見，感覺得出來。一個法也是分爲粗略的部位和細微的部分，乃至於識心也分爲粗和細。

煩惱既然是法，而且是心法，也分爲粗和細，粗煩惱是指粗重的煩惱，粗重煩惱是指比較明顯的部分，容易覺察的内容，重是嚴重的意思，明顯的粗略的煩惱一定是比較嚴重的煩惱，或者是很重的煩惱，大家都能看得出來，感覺得到的部分，是不應該存在，不被世間人接受和允許的部分，是應該最先斷除的煩惱。既然世間人都接受不了的粗重煩惱，在修行界裡，尤其是在聖賢法界裡，就更不允許存在和現行出來。

貪嗔癡慢疑惡見，這六個根本煩惱，每個煩惱都分爲粗和細兩大部分，其中細煩惱還可以再細分。粗細都是相對而說，去掉最粗部分，細的那部分也分爲粗細，乃至於不斷地細分下去，到最後再也分不了的煩惱，是最細極細的煩惱，這部分煩惱凡夫根本無法發現和分辨，乃至於幾地菩薩恐怕也發現分辨不了，那是八地以上菩薩才能斷除的。比較細一些的煩惱，凡夫因爲智慧不足，自己也沒有斷除，也發現不了，分辨不出來，即使是初証果明心的人，也分辨不出來，經驗智慧不足故。

所有的煩惱粗略的可分爲上中下三品，每一品還可以再分爲上中下三品。上品煩惱比較明顯，比較顯著，比較嚴重，是最應該先斷除的，是最不應該存在的，名爲粗重煩惱。這是在四聖諦修習過程中，在初果向階段就應該斷除的，只有粗重的上品煩惱斷除了，才能有機緣成爲初果預留果，否則連初果向都不能証得，何況初果至四果。

比如貪煩惱，可以分爲粗細九品，如果再細分還可以再分，最粗部分的貪，非常嚴重，或者是比較嚴重，一般人都看得出來，感覺得到，容忍不了，這就不應該存在了，如果還存在，那就是煩惱重的凡夫。比如對於錢財方面的大貪，對於男女欲和感情方面的大貪，對於色身的大貪，對於名聞利養的大貪等等，方方面面說不盡。其它煩惱也是這樣，嚴重而明顯的部分都屬於粗重煩惱，都必須在初果或者是初果向之時斷除。

如果一個人說自己証果了，明心見性了，可是他的煩惱還很重，還很明顯，很容易被人發現，讓人接受不了，我們就可以判斷這個人是大妄語了。盡管這個人理論一大套一大套的，講起法來口若懸河，口吐蓮花，但根據他的身口意行表現出來的煩惱，就可以斷定，他就是凡夫，不用管他的口才和理論水平，理論知識並不代表實際証量。

如果一個人說我証得了什麽什麽果位，然後說給別人聽，如果別人存疑，他就非常煩惱，起嗔心，惱怒別人，謾罵報複別人，與人結惡，那就可以斷定這個人並沒有証得什麽什麽，因爲他的煩惱太粗重了，甚至都超過普通的凡夫。那些依仗自己所學的法，而鄙視衆人，詆毁和打擊衆人，恃強淩弱的人，基本上可以斷定，都是有粗重煩惱的凡夫。