​証悟是什麽境界

心經第一句話說：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，這意思是說，証得具有般若智慧的如來藏的當下，心就空了。其中的關鍵字行字，是參禪參究般若義理的意思，深是一個是指禪定深，一個是指參究的智慧深，方向明。在深的前提條件下，六七識生起了大智慧，智照法界實相，証得了五蘊中的一切法界都是般若心如來藏所現起的，五蘊的實質都是空的，是假相幻化相。

這樣的話，内心深處就知道了沒有真實的五蘊，那就沒有了苦，一下子就度過了一切苦厄。所有的苦厄都是如來藏幻化出來的，是假相，不真實，這樣照見五蘊皆空以後，就心空無爲了，煩惱斷除了。這就是大乘見道証得如來藏的功德受用，這就是意根見道，意根証得如來藏的三昧境界，定慧具足，定慧等持。所謂的照見就是頓悟的意思，沒有中間琢磨分析思惟的慢慢理解的時間和功夫，知就知，不知就不知，沒有猶豫和含糊。

這樣照見五蘊皆空以後，還用另外去轉依如來藏才叫作証悟嗎？根本不用了，這就是真實的毫不含糊的証悟和頓悟，不是那種漸漸解得的，通過分析推理漸漸明了的解悟，這樣就已經進入大乘門裡了，得到真實的功德受用了。如果是用意識推理琢磨猜測出一個如來藏，這種猜測推理沒有任何功德受用，所以需要慢慢轉依，然而意識再努力轉依，意根沒有証得，仍然不能轉依成功，所以爛攤子事一大堆處理不了，煩惱仍然煩惱，無明仍然無明。

就像以定爲禪的那些人，修出了一念不生的禪定，以爲這就是真心的無念境界，認妄爲真，可是出定以後，妄念又出現了，由於心裡害怕真心消失，於是就不斷的修定，長期禪定，爭取不出定，以保任定境，確保真心不失，美其名曰保任。然而定境終究會消失的，人終究要出定的，即使無量劫不出定，定境也不是真心自性。真悟了，還保任個什麽？真証得真心了，還轉依個什麽？當下就是，當下心就空了，清淨了，鯉魚跳龍門，跳過龍門成爲龍了，難道還害怕跳回去變成鯉魚不成？除非根本沒有躍過龍門，心裡戰戰兢兢，患得患失，才需要保任和轉依。