阿羅漢的如來藏是否能稱爲異熟識？

阿賴耶識、異熟識、無垢識，這三個名稱，都代表第八識如來藏，之所以名稱不同，是因爲所含藏的業種不同。業種的改變，顯示著能帶來生死的無明減輕到相當的程度，或者是滅盡了。其中阿賴耶識這個名稱代表有分段生死，惡業種子還很重很多；如果沒有分段生死卻還有變易生死的時候，就是煩惱現行全部斷盡的時候，惡業種子消除，不感召三界分段生死了，也就是小乘四果阿羅漢的境界，這時候的如來藏就叫異熟識。

阿羅漢由於煩惱斷盡，不再有分段生死，也就是沒有三界的六道輪回了，雖不在六道裡輪回，卻還有六道之外的聖人身份和修道的道場，以這個身份繼續在三界中修行，直至成佛，不出三界之外。所以阿羅漢斷盡了煩惱，就脫離了六道輪回的分段生死，阿賴耶識就改名爲異熟識，其解脫境界相當於八地菩薩，只是習氣還沒有開始斷。八地菩薩雖斷習氣，還沒有斷盡，沒有斷盡就有變易生死，其如來藏也叫作異熟識。

由此可見，生死是由煩惱和煩惱習氣而來，修行的指向就是斷煩惱，斷習氣，無論是大乘的修行還是小乘的修行，目標都是如此。只不過小乘的修行只能達到斷盡煩惱的程度，卻無法斷習氣，那就還要繼續進修大乘，以期斷盡一切無明，成就佛果。因爲小乘法理不夠深，也不夠究竟，不能指導行人斷習氣，而大乘法義卻是逐漸深入，深細至微，無有遺漏，能指導行人斷盡一切無明習氣，最終成佛。明了這個道理以後，在學佛修行中就要時時檢查反觀自己的心性，看看煩惱減輕沒有，心地變得清淨一點沒有，不要以所學理論爲究竟，理論是爲斷煩惱和習氣服務的，習氣斷盡，一切理論就都無用武之地了。

總起來說，小乘的極果相當於大乘八地菩薩的解脫智慧証量，但沒有八地菩薩的甚深唯識種智，也沒有轉識成智，在智慧方面，阿羅漢與八地菩薩相差極大，與初地菩薩相差也極大，甚至大乘的無生智慧與三賢位菩薩也有很大差別。如果行人只修小乘的解脫，不修大乘，其解脫仍然是不究竟的，生死大事終究是沒有真正解決，雖然能涅槃，卻仍然有生死。