六祖頓悟與神秀漸修的關係

唐朝南宗門派以六祖爲首主張頓悟，六祖有名的偈子：菩提本無樹，明鏡也非台，本來無一物，何處惹塵埃。而北宗門派以神秀爲首主張漸修，神秀的偈子是：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖的偈子表明他還僅僅處於小乘空的境界，大乘還沒有悟道，神秀的偈子表明他還處於修理身心的階段。時人與後人多贊六祖，而貶神秀，不知道其中各有道理，根基不同，因緣不同，所修法就不應該同，二者是頓悟與漸修的關係，不可強求一致。

關於漸修和頓悟的關係，我曾經舉過一個例子，就像鋸一棵大樹，大樹鋸倒的時候喻爲頓悟，大樹沒鋸倒之前的工作喻爲漸修，漸修之後才能頓悟，頓悟以後還需要漸修。前修和後修所修的法不同，悟後修和悟前修，所修肯定不一樣。神秀所說的漸修，是在頓悟之前的漸修，是處於打基礎階段，沒有這種漸修就不能有後面的頓悟；而六祖的本來無一物，雖然還不是大乘的頓悟，但因爲他前面的修行功夫在前世已經完成了，甚至不知完成多少世多少劫了，今世内心已經空了，不需要再修理身心，時時勤拂拭。

站在六祖那個立場，以六祖的根性完全可以直接去空，雖然沒有達到大乘的空，也不屬於禪宗的頓悟，但是六祖畢竟有能力空，這個境界確實比神秀要高很多，已經過了漸修這個階段了，因緣到來，隨時可以到頓悟的境地。而神秀離頓悟還很遠，他必須漸修，必須時時勤拂拭，把心上的污濁清除一下，否則就不能頓悟，即使小乘的空都不可能。

到什麽地方就說什麽話，處在什麽階段就要修什麽法，各人所處的境界不同，修的法不可能相同。小學生有小學生修的法，大學生有大學生修的法，不能要求所有人都學大學的課程，幾乎每個人都要經過前邊的小學和中學階段，路要一步一步的走，中間的過程是不能越過的，時間長短要因人而異，但是這個過程一定要有，哪管是一瞬間的過程也是要有的。這所有的過程都走完了，才能到最後那個頓悟境界。這就是六祖和神秀的頓悟和漸修的辯証關係。