什麽叫作非自然性非因緣性？

楞嚴經中佛說一切法都不是自然而然存在的，不是因緣和合出現的，而是如來藏性所顯現出來的。比如說山上的樹木，如果說是自然而有的，那就會自然而滅，滅了以後，還會長出來嗎？不會的，況且很多樹木都是人工種植的，即使不是人工種植的那部分，也不是自然而有的，是隨著地球的出現，逐漸出現的。

那樹木是因緣和合而有的嗎？也不是。表面看樹木的出現，好像是由人工種植、澆水灌溉、施肥、陽光照射等等因緣和合，才生長出來的，實際上不是，這些因緣法都是虛幻的，生滅變異的，沒有實的作用，實的作用是如來藏，是如來藏用五大種子聚合而成的，沒有五大種子就沒有樹木，甚至樹木的細胞微粒也不會出現。就連外在這些因緣法也是如來藏七大種子聚合而成的，沒有實的因緣法，所以樹木具有如來藏的性質，衆生見樹木的時候，是如來藏見性佛性的妙用，是妙真如性。

宇宙器世間是諸法中的一部分，當宇宙器世間剛剛生起時，有什麽因緣或者是助緣促使宇宙器世間的出現呢？沒有，找不到什麽法能協助器世間的生起。比如說地球的慢慢形成，在形成之前，沒有什麽法存在，可以作爲形成地球的助緣，在地球形成的過程中，也同樣沒有什麽法可以作爲形成地球的助緣，所以地球的出現非因緣性，宇宙器世間的形成也非因緣性。

那麽宇宙器世間的形成是不是自然性呢？那我們就要思考一下自然性的概念定義是什麽，所謂的自然性應該是自自然然而有，不受外界因素影響，常存常在，不生不滅。比如說地球的存在應該是自自然然而有的，不應該是從前沒有，而在某個時間段内漸漸形成了，後天形成的就不自然了，形成一段時間以後，再慢慢地退化消失隕滅，那同樣是不自然了。同樣地，宇宙器世間也有開始有結束，有生有滅，有來有去，那這樣就不是自然性的了。

綜上所述，宇宙器世間既不是因緣性，也不是自然性。那是什麽性呢？都是如來藏性。器世間的生生滅滅，以及生住異滅都是如來藏使然，都是如來藏的七大種子在其中形成的，生是如來藏生，住是如來藏執持，變異是如來藏變，滅是如來藏種子退回，所以宇宙器世間，乃至於諸法都是如來藏的特性。

有人會說因緣法緣起法也是諸佛菩薩所說法，也是正確的。但是正確是正確，那是在一定範圍之内的正確，是在最初修行階段的正確，超過範圍，過了最初修行階段，則不適宜再執以爲真和究竟了。因爲因緣法、緣起法是世俗諦，還不究竟，追究起來還是屬於假法、空法、和方便法。究竟之法是大乘了義法，是般若和唯識法，最了義最究竟是唯識法，唯識是到家之法。因緣法的定位以大乘楞嚴經爲準，不以小乘中乘法爲準。如果小乘與大乘相諍，應完全皈依大乘，皈依究竟法門和義理。小乘和中乘是階段性法，是過渡法，不是到家法，應該用過証過即棄，不能執爲究竟。即使是最究竟的到家之法唯識，也是實証之後即棄，不能背著上岸。心中只要有一法存在，就沒有空盡，心不空盡，不得上岸得真正解脫。