思量“患得患失”成語的步驟（意根訓練篇）

第一步，深呼吸，把心靜下來，再靜下來，直到雜念漸少以至於無。

第二步，眼識盯著這個成語，意識明了大概，不作思惟分析，念不動，處於愣神、呆愣、發呆狀態中。這個過程相當於把成語的信息往意根裡傳送，就好比袋子裡的東西裝滿了，但還有東西要裝進去，就把袋子裡的東西往裡壓一壓，頓一頓，騰出空間再裝剩下的東西。而壓和頓，就是把東西從袋口送到袋子下面，送的越多，騰出的空間越大。袋口相當於意識，袋底相當於意根。

第三步，信息都傳遞給意根以後，意根開始處理信息。這時候要保持和延長髮呆、發愣和愣神兒的狀態，意識不動念，甚至要閉目以養神。

閉目是眼識意識閉目不見色，養的當然是意根這個神識。意根覺得應該休息，決定閉目不見色，二識聽從決定，就閉目了。若意根想見色，二識無論如何也不能閉目。若意識說這個色真好，再看一會兒，意根說那就看一會兒吧，於是二識見色不閉目。任何事都是意根作主作決定，雖然有些事是意識建議的，那也得意根同意意識的建議，再作主決定。二識一閉眼不造作，意根就不用費神關注見色這件事，就省下心思，或者去思量別的重要事情。

意識安定下來，信息都傳遞給意根以後，意根開始思量，無聲無息，無動無靜，靜得意識很難發現和感覺到祂的存在和運行，所以一般人都說意根是傻子和擺設，沒什麽實質的功能作用，而實際上五蘊最主要的功能作用都是意根的，意根起挑大梁的作用。

第四步，意根首先思量“患”這個字，意識不要去分析，要做到不干擾不添亂，不讓意根分神，也不要讓意根離開對成語的思量。保持意根不離應該思量的標的，是意識的工作任務，若完成不好，可能會影響意根的思量結果。若意根已經嫻熟於思量，則不用意識督促。意識不能急於出結果而去參與其中，絕對不能有思惟作用，否則意根無智慧可出，意識思惟出的結果不代表真正的智慧，不可用。

最初的時候，可能意識不會督促提點，意根也不會思量，二者都需要努力學習，過了這個階段，就能自如上路修觀了。意根思量了若干時間，知道患有過患、擔憂、害怕、計較的意思，到底是哪個意思，還要看後面的字詞再決定。於是就思量“得”這個字，由於得的含義太多，就把得失兩個字連起來一起思量，就圈定了得和失的含義，再思量得什麽失什麽，就知道是對五蘊世間法的財色名食睡、家親眷屬、權勢地位等等人間這些生滅的空法假法的計較執著。最後把四個字綜合起來思量，就知道患得是擔心得不到，患失是擔心得到的再失去，計較執著得很，什麽也看不破放不下，整整是一個我見我執在作祟，這是生死凡夫的心理狀態，好可憐。

最後再思量什麽呢？那要看各人的意根智慧和觀念了。意根應該回顧整個人生的得失，有智慧地思量出得失都不可得，得不到什麽，也失不去什麽，無事瞎折騰而已，實屬愚癡。當然大多數人的意根思量不到這一步，只要慢慢練習思量就好。

由於智慧不足，方法不熟練，禪定也不足，最初練習思量，可能非常慢，還不一定思量正確，但沒關係，總有熟練的那一天。意根一旦學會如理思量觀行，那個智慧就會汩汩而出，擋都擋不住。

從前注重意識聞思，廣學多聞，把時間都耗費在各種大部頭的唯識論著中的人，現在看來是不是吃虧了？幾十年用意識啃唯識論著，啃出什麽結果了？現在是不是應該回頭補補基礎，一步步著手實修了？但是有些人因爲習慣於意識的聞思，實修的時候，意識不肯老實安靜，對實修的障礙非常大，禪定很難修出來，觀行就談不到了。理論強盛的人，與那些注重實修，理論與實際相結合的人，修証功夫差距是很大的，人家幾年功夫就修出了三昧，已經是初果二果了，隨時隨地能証悟如來藏空性，而自己不僅理論沒有通，禪定還沒有個蹤影。

這一對比，就應該知道理論若不與實際相結合，空談往往誤國，理論若落不到實處，實証就難上天。實處是什麽處？實處是意根之處，是眼見之處，能接觸到事實真相之處，而意識是虛處，是耳聽之處，接觸不到事實真相之處。