不念法不念法相是甚麼意思？

《佛藏經》原文：復次捨利弗。若有比丘教餘比丘。比丘汝當分別觀察諸法。亦復莫念法相。是比丘如是修習。心無系著。則能通達諸法一相。所謂無相。是人猶尚不生法相。況我人相。

釋：佛說：捨利弗，如果有比丘能教導其他比丘說：比丘，你應當善於分別和觀察一切法，在分別觀察一切法的時候，不要落入一切法的相貌當中，不要定義一切法為一切法，不要念著一切法的相貌行相。這個比丘這樣修習，心就無所繫縛了，就能通達一切法只有一相，就是無相這個相。這個人對於一切法尚且不生出法相，更何況能生出我相和人相。

為甚麼說觀察諸法，卻不要念著法相呢？因為只要正確如理地觀察諸法，就會知道諸法非諸法，諸法都是空的，都是無相的，沒有實質的諸法。比如說觀察色法，知道色法是空的幻化的，無實質的，沒有真實的色法，那就是沒有色相的，因此就不要再著色相，不要再定義其為某色法，取其名相了。觀察聲法香法味法觸法的時候，也是這樣觀察，正確如理的觀察就會知道這些法本非聲法香法味法觸法，都是空的幻化的，是沒有實質性質的，那就不要再著聲香味觸法的法相，不要再念著這些法的法相。

如此不斷地修習之後，心不著法，不著法相，心中無法就空了，不被法繫縛，得道諦了，就會通達一切法都是空的無相的。這個人從此以後，心中連法相都無，怎麼還會有我相和人相呢？因為我和人是諸法中的一種，法若無，我人更是無從生起。

原文：捨利弗。於意云何。念法相者。是人能滅一切法不。不也。世尊。捨利弗。如樹無根。能有枝葉華果實不。不也。世尊。

如是。捨利弗。若人不得諸法根本。是人能生諸法相不。不也。世尊。捨利弗。若人不得不念法相。是人能滅一切法不。不也。世尊。

釋：佛說：捨利弗，你怎麼認為，念著法相的人，他能滅除一切法相嗎？捨利弗說：不能，世尊。佛說：捨利弗，比如說，樹如果無根，能生出枝葉花果嗎？捨利弗說：不能，世尊。

佛說：因此說，捨利弗，如果人找不到諸法的根和實質，這個人心中還能生出諸法的法相嗎？捨利弗說：不能，世尊。佛說：如果人得不到諸法的根和實質，也不念著諸法相，這個人能滅掉一切法嗎？捨利弗說：不能，世尊。

這段說明諸法不生不滅的原理。為甚麼諸法不生？因為諸法無根，沒有實質，是空的幻化的，不可得的。為甚麼諸法是不滅的？因為諸法是空的，本不存在的，既然沒有真實存在性，怎麼能滅掉呢？誰能滅掉空呢？既然諸法是空的，是誰幻化出了諸法？是諸法的源頭如來藏幻化出了諸法，諸法因為是被幻化的，所以是空的，不可得的，是不生也不滅的。生是假相，滅同樣是假相，假相哪裡有生滅呢？這段文字，聽起來很饒頭燒腦，見道之後就會頓悟明了了。

原文：是人不得於法。不得法相。不得於滅。亦不分別無生無滅。是人爾時不生不滅。不名得涅槃者。亦復不名無得涅槃。捨利弗。如是教者名善知識。第一義中。無善知識。無惡知識。

釋：佛說：這個人心中無法，也無法相，也不滅法和法相，也不去分別諸法的無生和無滅，這個人此時心就處於不生不滅之中。雖然如此，也不能說此人得涅槃了，但也不能說此人沒有得涅槃。捨利弗，像這樣教導者就是善知識。在第一義中，本無善知識，無惡知識。

識得諸法空相假相的人，心中就無法了，當然也不會有法的相貌了，不會分別執著於法的有無，心不著法的生滅相，寂滅了，就證得了涅槃。因為法空，也無涅槃法和法相，因此不名涅槃，不名非涅槃。同樣道理，第一義中無法，無善知識和惡知識，也無善惡知識的相貌，都是空的。