金剛經唯識深義(一四五)

原文：何以故。世尊說我見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。

釋：爲什麽這樣說呢？因爲世尊所說的我見人見衆生見壽者見，不是真有個我見人見衆生見和壽者見。所謂的我見人見衆生見和壽者見，並不是真實存在的法，沒有真實的法相，只是假名爲我見人見衆生見壽者見，都是一個名字而已。

須菩提說的這幾句話，否定了我見人見衆生見壽者見這些知見存在的真實性，正好也順應了經文前邊的般若之義。因爲這些見不上真實的法，所以通過修行才能除去這些見，才能破除四相，就可以那個公式：所謂……即非……是名……。這個公式的義理，就是否定了世間萬法的真實存在性，沒有真正意義上的世間萬法，都是虛妄。因爲都是如來藏所生所變現，都是如來藏的種子功能作用，實質也都是如來藏。因此世間一切萬法，都是假名字，沒有實義。

我見人見衆生見壽者見，這四種邪見，也是世間萬法當中的法，是後天出生又能滅掉的法，是先無後有，有後還無的法。其實存在之時，就是刹那刹那生滅的，因爲生滅的速度太快，衆生不覺，就誤以爲是真實存在的，這樣就形成了各種錯見和邪見。這些邪見都是虛妄的假相，並不真實，如果真實，衆生就不能通過修行，來斷除這些邪見，從而具足正確的知見和見地。這些邪見都沒有其自體性，也沒有自主性，都是依賴外緣而有，是由如來藏輸送種子而生，本質就是如來藏之性。

那麽我見是什麽呢？又是如何出生的呢？我見，就是對於我相的知見，正確的知見是認爲我相是空，錯誤的知見是認爲我相是有。首先說我，衆生認爲的這個我，一是指色身，一是指六識心，一是指第七識意根，或者是三者合起來的五隂我和十八界的我。這些我都是假我，並不真實，都是因緣所生，沒有實體，幻化而有，緣滅即散，無可依估。

色隂由如來藏四大種子生成，生住異滅，變異無常，現象上是有，實質是無，本質是如來藏；受隂是六識的感受，是如來藏輸送六識種子而生成，生住異滅，幻化非實，緣滅即散，不可依估；想隂是六識對於六塵相的執取和了知性，由如來藏輸送六識種子而生成，幻化而有，緣滅即散，不可依估；行隂是六識身口意行的遷流變化，以及色身的改變和變動，由如來藏輸送七大種子而生成，生住異滅，幻化不實，緣滅即散，不可依估；識隂是六識的了別性，由如來藏輸送的六識種子而生成，幻化非真，緣滅即散，不可依估。四隂也沒有實體性，沒有自在性，現象上是有，實質是無，本質是如來藏。

這就是衆生所認爲的五隂我，刹那生滅，刹那變異，衆生不覺，以爲實有，執著不已。衆生所認爲的我，也包括十八界法，就是六根、六塵、六識，這些法也都是如來藏輸送七大種子而生成，生滅變異，現象上有，實質是無，本質都是如來藏。是誰認爲五隂十八界爲我，而有我見呢？是第六識和第七識。第六識叫作斷續我見，第七識叫作俱生我見。因爲第六識的存在是一段一段的，不能去到未來世，生命結束就消失，生命出現即出生，因此是斷續的。第七識從無始劫以前就一直存在，能去到未來世，証得四果羅漢，斷盡執著時才有能力滅掉第七識，因此叫作俱生我見和俱生我執。

有我見的主要是這兩個識，而這兩個識，如來藏輸送識種子，才能出生和存在，才能起用，因此六識和七識都沒有自主性，沒有實體性，沒有自在性，生滅變異，幻化無常，而且是刹那刹那生滅變異。那麽六識的我見和七識的我見，即非我見，就不是真正存在的我見，不是有實體的我見，是幻化的我見，本質就是如來藏。因此把六識的我見和七識的我見，取名爲我見，我見就只是一個假名字而已。

與我見相對應的人見、衆生見、壽者見，也是此理，都是如來藏幻化的六七識心所生起的錯誤的邪見，這些邪知錯見，也不是真實存在，猶如陽炎，空幻不實。表面看是有，實質是無，本質都是如來藏，並沒有真實的這些邪知錯解。就像煩惱即菩提一樣，煩惱的本質就是菩提心如來藏，邪知邪見也是菩提心如來藏的功能作用，因此本質也是如來藏，除此無他。