父子合集經選講(六七)

這與世俗法所說的眼見爲實耳聽爲虛的道理是一樣的。聽別人所說相當於意識的理解，並沒有証實，自己心裡還是很虛，不敢較真。之後，眼見了，自己才真正的知道了，就會說：啊！原來如此！這時對人對事，就知道該怎樣處理了。眼見相當於意根的証得，耳聽相當於意識的理解，這是兩種截然不同的層次。意識的理解是從他人那裡聽來的，意根的証得是親眼所見，是現量知，是真實看見。理解的相當於道聽途說，和實際的親眼所見，差別很大。比如聽說某個人如何如何，心裡生起一種看法，有了某種印象，可是等見面一觀察，原來是這樣，與心裡的印象不完全一致，見面時的感覺和印象更真實可信，然後自己才能對此人採取相應的態度。如實了解和觀察以後，自己的觀點、意見、想法、行爲造作和聽的時候就不一樣了。所以我們要用心熏習，熏習到内心深處，真真正正的去觀行諸根如幻，五隂無我。觀行的時候就是第六識的思惟分析，分析以後交給意根，意根去認可這個理的屬實性，就証果。意根如果不認可意識思惟觀行的理，那就沒有用。要想盡快的讓意根証得，就要証據確鑿，盡量能達到現量觀察的程度。觀行的中間還有很多的程序，有很多的路要走，有很多的法要去修，要不斷的修集各種資糧和道糧，需要不斷的修集福德資糧，還有戒律、忍辱、禪定、智慧，不斷的圓滿這些六度的條件。一切諸法皆悉空寂，這叫空解脫門。空也沒有一個空相，空法本身沒有空相，只是一個名詞概念，沒有相。空沒有空的相貌，一個相都沒有，空相也沒有，這叫無相解脫門。如果是一切相都沒有了，我們還有什麽希求，還有什麽願望和願求？一切法都是空的，你還希望怎麽樣？沒有願求了，就名無願解脫門。如是三法與空共行，心就解脫了，這叫三解脫門。空、無相、無願，這個願就是希求、願果，希發的誓願，因爲一切都沒有，無論抓取什麽都是空，成了佛也是一場空。《金剛經》講過，成佛的果位不可得。如果連成佛的果位都不可得，你還想得到什麽？不管我們覺得得了什麽，經過仔細的分析論証，就知道什麽也沒有得到，根本就沒有得人，何況還有得的法。有人就要問了，如果都不可得，那我們還修什麽？修行就是先知道一切法是不可得的這個道理，然後再証得一切法都是不可得的，最後内心空空，就能得大解脫，不再被有所得所係縛，就解脫一切生死苦。即使是真沒有所得，我們也要得這個不得法，否則生死輪回就不止。一切法都是虛妄的，不可得的，我們受苦報是假的，但我們誰也不希望受苦報；造作惡行是假的，但是我們也不要造作惡業行；殺人這件事是假，但是我們也不要殺人；地獄是假，我們誰也不願意去；成佛是假，我們也都願意成佛。修行就是這樣，假法有假法的作用，真有真的作用，既然不能都滅除，就要把假法變得更好，更清淨。我們的七識心是假的，但是卻有很大的作用，那就一定讓祂起好作用，不能把假都放棄不要了，那樣不能成佛。這個辯証看似矛盾，証果以後就知道並不矛盾。