行蘊非我不異我不相在的大小乘意涵

原文：雲何見行是我？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身意觸生思。於此六思身一一見是我，是名行即是我。雲何見行異我？謂色是我，行是我所。受、想、識是我，行是我所，是名行異我。

雲何見我中行？謂色是我，行在中住。受、想、行、識是我，行在中住，是謂我中行。雲何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體，謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。

釋：如何是見行蘊是我？行蘊就是六思身：眼根觸色塵生眼識，眼識有思，耳根觸聲塵生耳識，耳識有思；鼻根觸香塵生鼻識，鼻識有思；舌根觸味塵生舌識，舌識有思；意根觸法塵生意識，意識有思。意根把這六個思身，都當作是我，認爲我（意根）就是這六個思身，這就叫作行即是我（意根）。

其實行不是我，六思身不是我，証得六思身不是我的時候，就斷除了六思身是我的我見，之後意根不再把六思身當作我了，不再認爲眼根觸色塵而出生的眼識見色的行蘊是我（意根），不再認爲耳根觸聲塵而出生的耳識聞聲的行蘊是我（意根），不再認爲鼻根觸香塵而出生的行蘊是我（意根），不再認爲舌根觸味塵而出生的舌識嘗味的行蘊是我（意根），不再認爲身根觸觸塵而出生的身識覺觸的行蘊是我（意根），不再認爲意根觸法塵而出生的意識思法的行蘊是我（意根）。意根不再把這些功能作用當作是我，五蘊沒有我。意識思惟觀行六根時，意識意根就會証得意根也不是我，也是生滅變異無常的，空的苦的。這樣意根才真正斷我見了，斷除了五蘊七識的我，在小乘法上就沒有我了。

但在大乘法上還有一個真我第八識，斷除不了，永遠存在不滅，那才是真正的我。不過具體觀行的時候，還是在修學大乘法參禪証得第八識的時候。比如心經中具體講到了証得第八識的時候，照見了五蘊皆空（第八識），色不異空（第八識），空（第八識）不異色等等。這是從大乘角度破參以後的甚深智慧境界，悟的淺，還觀察不到。

如何是見行異於我？就是說意根認爲色蘊是我（意根），那麽行蘊就是我（意根）所擁有的；如果意根把受蘊想蘊識蘊當作我，就會把行蘊當作是我所擁有的。這就叫作行異我（意根）。

其實行不異於我（意根），行蘊不是我（意根）所有的，行蘊的功能作用不是我的，是生滅變異無常的，是苦的空的，把捉不了的。因此意根就斷除了行蘊是我異我的我見。

這是從小乘法的觀行角度來說，從大乘法的角度來看，菩薩參禪証得第八識以後，就會觀察出五蘊不異於第八識，五蘊整體都是第八識出生的，屬於第八識所有，是第八識的功能作用，與第八識是不一不異的關係。在修小乘階段，不能証得。

什麽是見我（意根）中有行？就是說意根認爲色蘊是我，行蘊就在色蘊中住；意根認爲受蘊想蘊識蘊是我，行蘊就在受蘊想蘊識蘊中住。這是指我在行蘊中。

其實我不在行蘊中，因爲色蘊受蘊想蘊識蘊的我都是生滅的不是我，行蘊也是生滅的不是我所有的，沒有我，也沒有我所。這是從小乘的觀行角度和結果來說。如果從大乘般若的觀行角度和結果來說，行蘊不在第八識中住，因爲第八識無形無相，行蘊是空的，二者不能互相存在。

什麽是行中有我？就是說意根認爲色蘊是我，色蘊就在行蘊中住，我就在行蘊中住，行蘊周遍四肢全身。意根認爲受想識蘊是我，受想識蘊就在行蘊中住，我就在行蘊中住，我周遍身體全身，這就叫作行中有我。

其實行蘊中無我，因爲行蘊是空的生滅的，色受想識蘊也是空的生滅的，空的就是無，無中無法。所以我與行蘊不互相存在。

這是單純從小乘觀行的角度來說，從大乘觀行的角度和結果來說，第八識與行蘊也是不能互相存在的，因爲第八識無形無相，行蘊是空的，二者無法互相存在。