细说如来藏（第一部）

第三章　众生不共用一个如来藏

一、众生不共用一个如来藏，一个众生一个，虽然如来藏无处不在。各人有各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识，不互相混用，否则因缘果报就会错乱。众生无量劫的业种都是存在每个众生的如来藏里，不是所有众生的业种都存在一起。如果业种都存在一起，众生共有，因果就要错乱，那么一个业缘成熟了，让哪个众生去受报呢？一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种，让另一个人去受果报，这就不公平了，因此说众生都有自己单独的如来藏。

每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。如来藏又有持身的功能，祂与五阴同在时，众生就有寿暖识；祂不与五阴同在，众生就没有寿暖识，也没有五阴，身体就是死尸。如果众生共用一个如来藏，如来藏就没办法持所有众生的五阴，祂在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。因此，一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。

如果众生共用一个如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用；如果众生共用一个真心，一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛，其他众生就不用再修行。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什么还是这个样子？还需要修行？因此众生不共用一个如来藏，各人有各人的如来藏。十方世界有无量个诸佛国土，一个佛国土就是一个三千大千世界，由一尊佛所住持着。也就是说一个众生成佛了，就有一个国土、一个三千大千世界，度化和祂有缘的众生。无量尊佛就有无量个国土，都由佛的真如与所有有缘的众生的如来藏共同变现。

虽然如来藏能够实现自己所造就的五阴身的果报，但是所有众生的如来藏，也要共同实现所有众生的共业果报。共业是指众生共同造的业行，作为业种存在各自的如来藏里，将来缘熟，就会共同感召共同的果报。比如一部分众生共同到河里捕鱼，造作杀业，将来这些鱼成为人类的时候，就会与这些捕鱼的人进行战争，捕鱼的人就会被杀死。

这个战争和死亡，就是这部分捕鱼众生的共业果报。众生共同造业，也是每个人的业行种子存在每个人的如来藏里，缘成熟时，所有众生的如来藏都共同输出每个人的业种，大家就共同受报。众生共同造业，造的都是同样的业，就会感召同样的果报。还有别业，一部分众生单独造的业或者单个众生造的业，叫作别业，是有别于所有众生的业，缘成熟时，则众生单独受报。

二、有人说，众生同一法身，共同受用一个如来藏，这是误解法身平等的含义。众生同一法身的含义是指，众生的如来藏真如心，其体性是平等的，每个众生的如来藏体性相同，没有高低、大小、胜劣、强弱等等差别，与十方诸佛的真如心体也平等无差别，体性清净，自体不污，不染六尘，能够平等显现一切法，不分善恶、是非、好丑、男女等相。

众生的如来藏体性虽然平等，但不妨有各个事相上的不平等。众生的业缘不同，事相上的果报就不同。如果造作的业行不同，业种不同，事相上也要平等，那就是不平等了。平等心显现不平等的相，才是平等又平等，是如来藏真正的平等性，平等无差别地显现五阴果报，没有私情，正是如来藏平等一如的公正体性。一切不平等相都是平等的真如理体，叫作平等无差别，相与真如一体无二。

三、众生不共用一个如来藏，各有各的如来藏，你的如来藏负责你那五阴十八界的事，我的如来藏负责我的五阴十八界的事，各管各的事，实现的是自己生出来的五阴的因果，不管他人的因果事，不负责记载他人的身口意业行，不负责收存和输出他人的业种。

如果众生都用一个如来藏，为什么这个如来藏给你变成那样的五阴，给我变成这样的五阴，这是不公平的；让你实现那样的果报，让我实现这样的果报，这是不公平的；让他上天，而让她入地，这是不公平的；而如来藏叫作平等觉性，公平公正平等一如。如来藏没有不公平的心行，不会看谁顺眼，看谁不顺眼，祂不会分别人事物理，这是很简单的道理，多思考法义，让自己更契合真理。

诸佛也是因为各有各的如来藏，因此在因地所发的愿不一样，所修行的内容不同，所经历的事件不同，那么成佛时佛国土就不同，弟子就不同，佛法住世的时间就不同，寿命长短就不同，这些都属于各自的如来藏实现各自的因果范畴，不出因果之外。众生的如来藏不是一个，各有各的如来藏，即使到佛地，也不可能只剩下一个如来藏，让诸佛共用，因为如来藏不生不灭，没有任何人能够把其它的如来藏消灭掉，就剩下一个如来藏。如来藏就是法身，法身就是佛地的无垢识、真如、大圆镜智，一个佛一个法身，含藏不同的善业种子，绝不能共用。

众生为什么不共用一个如来藏？唯识经典中说如来藏的识种流注出来，形成七个识，七个识分别活动之后，识种子又回到如来藏中，这样自己的身口意行的一切造作，就作为种子带回到如来藏中，如来藏就收存记录下了自己的一切身口意业行，这样就形成了业种。将来缘熟时，如来藏再把业种输出来，自己就受报。

从这里看出，如来藏只能形成自己的七识，配合自己的七识，记录自己的身口意行，存自己的业种，实现自己的业报。不可能记录他人的身口意业，不可能把其他众生的业种也收存进来，不可能去出生其他众生的七识，不可能出生其他众生的色身，不可能实现他人的因缘果报。否则因果就打乱了，世界就真的无理可讲了，因果错乱，众生学佛修行也就不能有应得的果报。

四、每个众生都有自己的如来藏，不共用一个如来藏。而且都是众生自己造业以后，业种自动存到自己的如来藏里，缘熟就要承受自己造业的果报。学佛修行以后，渐渐地就能清净自己如来藏里的业种，心地由染污转化成清净，种子全部清净了就成佛。所以每个人都是清净自己如来藏里的种子，不能替别人清净，别人也不能来清净自己如来藏里的种子，否则佛清净了，我们也都清净了，没有这样便宜的事。

每个众生的如来藏负责实现自己的因缘果报，种瓜得瓜种豆得豆，众生必须把自己的瓜种子种到自己的瓜田里，不能种到别人的瓜田里。然后收获自己瓜田里的果实，不能到别人的瓜田里去收获，即使偷盗也偷不来，否则别人修福，自己就借光得福。这样的话，佛已经是福慧两足尊了，众生只需用佛的福慧就可以了，不用自己辛苦修行。众生只要享受佛的修行成果就可以了，也不用自己修行。

那么一人成佛，十方世界无量无边的众生就都成佛了。现见十方世界已经有无量诸佛在住持，可是还有不可数的众生在忍受着生死苦，不知什么时候能把这些众生度尽，也不知能不能度得尽，所以佛才让菩萨摩诃萨们发十个无尽大愿，尽未来际广度无量众生，心里永不疲倦。因此说，自己吃饭自己饱，自己修行自己了，都是在自己的如来藏里吃饭、造业、修行、成佛，不能互相代替。

五、有人说，众生的阿赖耶识是通用的，我可以到你的阿赖耶识里面取我有用的，你也可以到我的阿赖耶识里面取你有用的，这是愚痴无智的说法。如果我造恶业，存在阿赖耶识里，你到阿赖耶识里取了这个恶业种子，然后受恶报，这合理吗？如果你造了大善业，存在阿赖耶识里，然后我到阿赖耶识里取了那个善业种子，我受善报，你就不能受善报，这合理吗？没有人愿意与别人通用一个阿赖耶识。

若我们与佛通用一个阿赖耶识，佛已经成就，有了无上的大智慧，有无量的福德和德能，我们能不能把佛的果报、福德和智慧德能取来用呢？如果能取来，我们都不用修行，直接取佛无垢识里的就好，我们马上也是佛。那么十方世界就没有众生，三恶道全部消灭，六道轮回全部止息。现见十方世界已经有无量多的佛存在，为什么还有更多数量的众生在受苦呢？众生总是喜欢按照自己的臆想，随意编派佛法，以此来自误误人，根本不懂因果。

六、众生不共用一个如来藏的证据

众生的第八识在修行了三个无量劫以后，七个识的无明断尽，最后一次转识成智，第七识变成平等性智，第六识变成妙观察智，前五识变成成所作智，同时第八识就转换成大圆镜智，圆满光照一切法，再也不被七识的染污种子所限碍和遮障，八个识共同成就佛道，这个众生就成佛，走完了三大阿僧祇劫的成佛之路，再也不用修行，成为无学的三界尊。而其他没有成佛的众生，其第八识还没有转变成大圆镜智，还含有七个识的染污种子，含有污垢，不是无垢识，其智慧德能就要受到七个识的染污种子的遮障和限碍，不能圆满光照一切法。因此说众生的第八识不是共用的，一个众生一个，与佛的第八识名字和功能都有所区别。佛的第八识是二十一个心所法：五遍行、五别境、十一善；而众生的第八识只有五遍行心所法，功能作用就逊色于佛的第八识无垢识，不是大圆镜智。