细说如来藏（第一部）

第十章　如来藏与诸法空相

一、心经中所说的如来藏，即是空性也是有性，既不空也不有，学习如来藏的体性，要全面的来观察其空有性，不能只看祂空的一面，不看祂有的一面；也不能只看祂有的一面，不看祂空的一面，祂是空有双具，具有双重性的。为什么是空，为什么是有，把这些弄清楚，对如来藏的体性才能有一个全面的理解和认识。

空的一面是指什么？是指如来藏本体没有任何一个世俗相的体性，世俗法这些相祂一个都没有，都不具备，祂的相是空的，所以心经说如来藏无眼耳鼻舌身意，无……甚至成佛这个法的内容都没有。因为祂是空相，一个法相也没有，所以叫作空性心，这是讲祂空的一方面体性。

祂还有不空的一方面体性，就是有性。什么是有?那就要看三界世间万法都从哪里来的，佛说三界唯心，唯如来藏这个心，一切法都是从如来藏里来的。为什么从如来藏里来？因为如来藏中蕴藏着三界万法的种子，包括本有种子和业种，有种子就能生果，世间一切法都是果，也就是妙有，那就说明如来藏有不空的一面，祂含藏万法种，所以才能出生万法。如果如来藏不含藏万法的种子，祂就不能产生万法，既然有种子，祂就不空。所以说从这两方面体性全面来讲，如来藏不仅有空的一方面，也有不空的一方面。祂既空又有，空有双具，这样就把如来藏的体性表达完整了。

心经中讲到一个诸法空相，什么叫诸法空相呢？诸法包括如来藏本身，也包括五阴十八界法，包括三界世间一切法，这些法相都是空的。意思是说，如来藏本身的相是空的，祂所产生的五阴十八界的相，三界世间的一切相也是空的。所以空相包括两方面含义，如来藏本身的相是空的，祂没有世俗法相的存在，祂所产生的三界世间相，虽然表面是有，其实质也是空的。 

为什么是空呢？因为世俗相是由如来藏变化出来的，不是真实有，其表面的功能作用，也都是如来藏赋予的。我们看见这些世间相好像是有，但是却犹如阳炎，只是恍人眼目罢了；其生住异灭，都是如来藏的作用，自体了不可得，因此都是虚相和假相，所以叫作诸法空相。因为这些法不是实有的东西，虽然有作用也是如来藏的妙用。所有的相都来自于如来藏，根本没有这些相本身的什么实质的作用，就像一个木偶人没有实质的作用一样。所以诸法空相包括如来藏本身的相，也包括如来藏所产生出来的相，这些相都是空的。

二、心经中的空，是指空性心如来藏，心经是讲不生不灭的真心如来藏的体性，不是讲一切法空的一无所有的空。一无所有的空，是小乘经典讲的内容，大乘经典都是围绕着如来藏而展开。如来藏之相为空，祂没有六根、六尘、六识等等，无形无相，祂本身的相是空无的。虽然祂无相，但是祂能出生一切相，祂产生色法，色法由祂而生，那么色法就是如来藏的一部分，与如来藏的关系就是不一不异。从这个角度说，就是色不异空，空不异色。

这个空性心如来藏，是离色之外的实有之体，色不实有，由祂而生；祂是实相，是真实有的无相的相，因为祂是实有之心体，才能不断地出生一切法。寻觅祂，观察祂，都需用慧眼和法眼，肉眼观不见，因为肉眼只能见色，观不见无色的如来藏。如果肉眼找不到如来藏，我们也不能说祂没有或不存在，否定祂就是断善根的一阐提人。

佛法之所以让众生不惜身命无怨无悔的追求，就是因为有这个真体的存在。如果没有这个真体的存在，佛法也就与外道空法没有本质的区别，修到最后还是一无所有，修行就没有意义了。佛到这个世间来，就是来给众生开示这个心体，让众生悟入，如来藏若不真实存在，佛到世间来也没有意义了。如来藏若不真实存在，众生就不会有一世又一世的色身五蕴；如来藏若不真实有，众生造业的种子就不能存放和处理，因果也就不能实现，众生也就没有因缘果报了。佛说如来藏是实相心，实相就是真实有的相，不管众生能不能见得到，其他一切法都是虚相。如来藏就如一颗摩尼宝珠，含藏万法种子，随缘显现一切法，是世出世间最宝贵之“物”，无数祖师来到这个世间也为了祂，否则就没有什么值得大动干戈的了。

三、如果我们学习大乘般若法，修行一段时间以后，都能像观自在菩萨那样，行深般若波罗蜜多，在禅定当中进行深细思惟观行，证得了真心如来藏，那时就知道：我们的五蕴色受想行识本来就是虚幻的、无常的、不真实的、空的、无我的，都是如来藏所变幻出来的，那时就出生了般若大智慧。有了大智慧以后，慢慢就能出离生死苦海，出生大智慧时也就证得了生死也本来是空，都是依如来藏而有，是如来藏所幻现出来的，不实如空花。

而如来藏本体并没有生死，也没有苦厄，祂变现出的五蕴身有苦厄，五蕴身的苦厄也是幻化不实的，没有真正的苦厄，这时内心里就度过了苦厄。生死皆如空花，本不实有，菩萨们证知这一点以后，就不用再害怕生死，可以在生死当中来来回回，度脱无量众生，出离生死苦海。

 四、如来藏自己本身是清净没有染污的，祂没有贪嗔痴，没有无明，不对六尘境界，不分别六尘，不起心不动念，没有念想。如来藏的空性，就像心经中所说，无……无……无……，祂本身什么都没有；虽然没有，但祂却含藏万法的种子，依种子而出生一切法，心体是有，相却是空。体有就说明如来藏是真实存在的，相空说明祂是空性的，祂是空性心。而所有的妄法在相上是有，其自体性却无，没有自体性的有，这种有就是假有。

如来藏的空与世间妄法的空，体性截然不同，不可混淆，妄法无自体性，了不可得，因为妄法都没有自性，不是自在的。而如来藏在相上虽无，心体里无任何一个法相，但心体是存在的，是无形无相的那种存在方式，不是世间相那种存在方式。这就很难让人理解，所以佛法是不容易修学的，学佛时间短的人，很难理顺其中的机关奥秘，所以才有那么多人误会佛法。

把如来藏理解为本不存在，没有真实心体存在，这都是断灭空的思想观念，这是在否定实相心如来藏的本有实在性，与心经经义相违背。心经中虽然讲真心如来藏里什么都没有，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识无耳识无鼻识无舌识无身识无意识，无大小乘法，无一切法，但是心体是存在的，能执藏种子，祂有真实的种种功能作用。

而有一些人认为如来藏既然什么都没有，祂就是一无所有的那种空，是不存在的那种空。但是经中也讲真心含藏万法，能产生万法，祂是相空体有的心，因为这个心体是真实存在的，祂才能出生一切法，变现一切法。有些人认为真心不是真实有，祂只是一个名词概念罢了，因为这种错误知见，他们就认为开悟是见个一无所有，对于开悟之法，理路不淸，也不知悟个什么，这是普遍存在的现象。而真心的有，祂存在的方式，不是像我们五阴十八界世间法的存在方式，祂是无形无相的那种方式存在，对于这种存在方式众生没办法理解，就认为祂不存在，所以众生对如来藏的真实存在性的知见普遍不具足，因此也就没办法悟得如来藏。

有的人讲解空性，就说一切法都是因缘所生，包括如来藏，因缘所生的法无自性，所以都是空，连如来藏本体也是空，不知道如来藏不是因缘所生法，是无因无缘存在的法；众生也不知道万法都是因缘生，因是什么，缘是什么，都是如何生出来的，从哪里生出来的，对于这些实相内容大多数人都不了知。比如说我们的六识心，是如何生出来的，有些人就认为，根与尘一接触，自然就有六识出生，六识不是从哪里出生，没有出生识的体。那这个看法错误是极严重的，否定了万法的来源之处，不知道万法出生的根源是什么，也就不知道法界的真实相是什么。

佛在楞严经中已经破斥了一切法自然而生的自然论外道法，最后总结说都是如来藏性，由如来藏所生。六根与六尘接触，是如来藏在这当中产生了六识，六识是由如来藏所出生，是从如来藏当中而来。万物都有个出处，就是真心如来藏。一切法都围绕着真心如来藏而生、住、异、灭，离开真心如来藏什么法也不存在。外道对于空的諸多理论，都是偏颇错误的。由于知见不正，导致他们修行都不能成就，最后唐捐其功，不能解脱，不能悟道，多生多世枉费心力，还仍然沉轮于生死当中，所以正知见是修行的首要关键。

五、大乘的空和有

大乘经典中都说有个有的存在，这个有就是真如如来藏，是佛法修证的根，没有这个根，就没有一切法，万法由于这个有、这个根而存在，当然这个有是极其重要的，佛经万话不离其中，根本也离不开这个有，离开这个有来谈佛法，就是外道法。内道和外道的根本区别就是这个真如的有，外道不信有真如佛性，更不能证得这个有。外道有一无所有的断灭空，一法也没有的空。佛法不这样，佛法讲世间存在的一切法都依这个真如有而存在，没有祂就没有一切。

缘觉的十二因缘法也依于这个有而有，没有真如这个有，十二因缘法也不成立，离开真如之体而说一切法是有是空都是戏论。缘觉们修行因缘法，推生死的源头，推到真如如来藏，就推不过去了，齐识而还，不能过彼，就知道没有一个法能离开如来藏而能出生和存在，哪个法也不能越过如来藏，于是得出一个结论，识缘名色捐，名色缘识。

那就是说五阴身的生死是由如来藏而有，如来藏产生名色五阴，名色五阴缘于如来藏而有。身从无相中受生，就是从无相的如来藏中生，不是从一无所有中来，不是没有处所就能来，这当中就有生命的源头如来藏，抛开这个，别谈受生，不会有生命的出生。十二因缘法，无明缘行，意思是没有无明，就不会有身口意行，但是无论是无明还是身口意行，如果没有真如如来藏，也是不存在的，离开如来藏没有无明，也没有众生，更不会有众生的身口意行。

声闻的四圣谛法也依于真如这个有而存在，否则也是戏论。苦集灭道，依如来藏而有苦，依如来藏而召集苦，依如来藏而修道，依如来藏而灭苦。阿罗汉们能够证果，并且敢于灭掉自己，就是因为信受佛说有一个生死依，死后不是全部灭去，还有不灭的自己存在，涅槃以后不是断灭，这样才能证果，涅槃时才能灭自我。世尊在世时，如果有人说断灭法，说涅槃后一无所有，世尊就会叫来那个人，当面指责纠正他，让他信受身中有不灭的生死依如来藏。

现世的学佛人对于真如之理，多数没有明了，没有弄懂。没有明了时，对于真如的空与不空部分，总是含糊不清，对于空相和空性，也是含糊不清，这些理搞不清楚，不可能证得真如。没有证得的人，因为不知真如到底是什么，是怎样的无相，没办法弄懂这些理，就认为真如的无相就是无。

能够把真如之理讲清楚，讲深细一些，讲祂的不空部分，产生万法部分，储存种子部分，是大智慧的成就。如果把真如如来藏的存在说成是假有，就否定了真如的存在，就是断灭空论，假设的法不能有真实的功德和利用，而真如确实含藏无量之多的种子，具有无量之多的功德，因此才说祂真实不虚。了知真如如来藏的功德种子，就是道种智，开悟以后是逐渐地在了知如来藏中的种子功能，这样智慧才能逐渐增长，如来藏中的种子功能都了知了，就是佛所证得的一切种智。

真如如来藏所产生的一切法、一切相都是梦幻泡影，而真如不是梦幻泡影，是真实有，不知此理，永远不能证真如，不能悟道。真实有的法才能证得，探求祂才有意义，一无所有的法探求到最后也是空，就像芭蕉一样，剥它的皮，到最后一无所有，那就什么也得不到，也没有意义。而真如不是芭蕉，探求祂，会有无量的智慧生起，终究能成就佛道。否则一路空下去，就是外道的空，到头来一无所获，即使阿罗汉的那种离生正性的空，佛也不让八地之前的菩萨去实证，把一切法都灭掉，菩萨应该走自利利人的菩萨道，不能一味的追求空。菩萨们的修行都依于真如而修，证真如之后依止于真如，修证自己，最终成佛。总起来说，佛法世俗法都依真如而有，真如理甚深极甚深，难于了知。

六、性空与空性的区别

性空是指万法的属性及其本体性、自体性是空的，万法没有自己能够独立存在的体性，不能自我主宰，都是被如来藏所变生出来的，因此万法都不是真实的有，是虚妄性的。既然万法的体不是真实的有，那么其性质就是空。就像一个被幻化出的幻人，如果说它有真实的属于自己的本性，那是不可能的，它所有的行住坐卧、言谈语笑的功能作用都不是真实有，假人本身即是幻化出来的，何况其作用、体性、功能，更是幻化不实的。

万法也就如幻化的幻人一样，都是空。凡是被生出来的，被变出来的，都是不真实没有自体性的。比如说机器人是被制造出来的，是假人，但是机器人的活动也是幻化出来的，不是机器人本身所起的自主活动，是被操控出来的活动。所以万法之性是空的，名为性空。而如来藏的所有的功能体性都是真实存在的，不是虚妄假有的，万法才能由此而生。

缘起法就是各种缘所聚合起来的组合起来的现象，都没有自性，不是真实的法，因为这些现象本身不能决定自己的存在与否，如果不能自己决定自己的存在，不能主宰自己，那就是没有自性的。缘起法都是在讲虚妄法，没有谈到如来藏的真实性如如性，因此与大乘实相法有本质的区别。但是虚妄法也是依如来藏才有的，离开如来藏，就不会有任何一个虚妄法的产生和存在，因此缘起的法是性空的，没有自身的真实性。而如来藏之性却不空，如来藏有自己的真实性，有自己的有为性和无为性，不依赖他法和他缘能独立存在，叫作空性心。

七、真空绝相的意思是，真正的空性心如来藏，祂没有一切世间法相，无五阴、无十八界、无四圣谛、无十二因缘、无菩萨六度、无智也无得，凡是相，阿赖耶识都不具备，所以说祂是一个空相心体，是空性心。虽然祂空相绝相，但是心体却存在，不生不灭，既含藏万法种子，又能产生万法，所以祂有真实的功能作用，具有不空的一面。如果我们都能像观自在菩萨那样，行深般若波罗蜜多，进行深细思惟观行，就能证得真心如来藏。

证悟如来藏时也就证得了五蕴本来是空的、虚幻的、无我的、无常的、不真实的，都是如来藏所变现出来的，本质都是如来藏性。这样般若大智慧立时就显发出来，有了大智慧以后，慢慢就能出离生死苦海。而我们的真心如来藏，祂没有生死，也没有苦，不在苦厄中，五阴的我们依着真心如来藏就能慢慢度过生死苦厄。因为生死皆如空花，本不实有，菩萨们证知这一点以后，就不用再害怕生死了，就可以在生死当中来来回回度脱无量众生，出离苦海。

八、五蕴为什么皆空

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，菩萨们在行甚深的般若波罗蜜多，证得了本心如来藏时，观行到五蕴是被如来藏幻化出来的，像木偶人一样的不真实，五蕴功能作用就像木偶人演戏一样的虚幻，表面的现象是有，但是没有实质，不真实，不自在，不能自主。五蕴不能说没有，也不能说不存在，但是这种存在是虚幻的，没有实质的，是不自在的，也没有自主性，因此是空的。

又比如低血压的人头晕时，眼冒金花，眼前都是花点，这些花点不能说没有，但是这种有是虚幻不实的，完全是一种幻相，你就不用对花点生起恐惧和厌恶，也不用起心把这些花点赶跑，五蕴就像这些花点一样的虚幻不实。这些道理要想真正的明白证得，就得行深般若波罗蜜多，进行深细的观行、思惟、参究，而后才能悟道。一切相虽然是有，有是假有，是虚幻，是幻化，不自在的，所以五蕴非我，是空的。而般若之体，不是幻化的，虽然祂无相，但确实是实相，是真实有的相。

般若智慧的观行，要在菩萨六度修到第六度的时候才能有观行智，有观行智时才能观行成功。证得了这个本来自在的心以后就会发现，这个心是无所得的心，对于世间一切法祂什么也不得，因为祂什么都有，都具足，丝毫不缺少什么。这个心，我们把祂叫作佛也行，叫作什么都行，不叫作什么也行，祂都无所谓。祂是一个无所谓的心，怎么都行，有什么没什么都行，怎么对待祂都行，认识不认识祂，祂都无所谓，因为祂自在。

观行的时候，一旦观行到如来藏在五蕴上的运作，就现前了知如来藏出生了五蕴，没有如来藏就没有五蕴，五蕴由如来藏而来，当下就能认可五蕴的虚妄，五蕴非我，五蕴无常，五蕴本来就是空的，从前不知道这个真理。我们的五蕴本来就是空的，只因无明，不知此理，通过深入观行甚深的般若波罗蜜，就证知了这个真理。当我们行深般若波罗蜜多证得真心如来藏时，就知道一切法都是如来藏所生，原材料都来自于如来藏，五蕴也是如来藏所生，苦厄也是如来藏所显现，一切法全体都是如来藏，没有真实的五蕴，没有真实的苦厄。如来藏没有一切苦，祂一出现苦厄全部消除，苦厄都是如来藏。所以观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，才能够度一切苦厄。我们也要这样观行，打破五蕴的尘劳烦恼。

九、当体即空，体就是人事物理；即空，是指人事物理存在的每个当下，都是空的不真实的。我们所看到的好像是有，好像是现前存在着的，但都是一种假相，是空的，都是如来藏幻化出来的。因为不能识破这些假相。我们就只认自己所见到的外相为实，不能觉悟到这些现象背后的实质是什么，也不知道这些现象是如何出现的，因为什么而出现。就好像孩子们只认舞台上的木偶人，以及木偶人演出的戏剧，觉知不到木偶人演戏的虚幻性。

同理，世间的一切法，大大小小的现象，有形无形的事理，其背后都有一个在掌控着的主体心存在，只有这个心是真实的，其他一切都是祂所幻化的，所以世间一切现象就是空的，当体即空。世间一切法都包含在五阴十八界之中，五阴是如来藏所幻化的，六根是如来藏所幻化的，六尘是如来藏所幻化的，六识是如来藏所幻化的，世间没有一样不是如来藏所幻化的，没有一样是真实的，全部都是如来藏，人事物理当体就是空性心如来藏。证得这个境界时，那已经是地上菩萨的境界了，见一切法，都知道其实质是如来藏，都是如来藏在维持的，这时就真实的证得了三轮体空，无一法真实存在。

十、什么是三轮体空？三轮体空就是一切諸法当体即空的意思，其境界甚深又甚深。三轮，就是甲乙双方以及联系甲乙双方的事、理或者物。体空，就是甲乙双方以及中间的事、理、物三者之体都是空的，都是如来藏幻化出来的，没有真实之自体性。

比如布施这件事，布施者是空的，被布施者是空的，布施的财物也是空的。为什么都是空的呢？按照阿含经里佛所讲五阴无我之理来说，五阴的人我是空的、虚幻的，没有自性，按照金刚经里佛所说的无四相之理来说，我相、人相、众生相、寿者相，四相都无我，都是空的，这些相都是如来藏依缘所变现出来的，是生灭、变异、不实的；一切法也都是如来藏依缘变现出来的，是生灭、变异、不实的。

那么甲乙二者就是生灭变异的，是如来藏变现出来的产物，其性是空，幻化非真有；布施的财物，是如来藏依缘变现出来的，生灭、变异、不实，其性是空。如果刚刚有人布施我一千元钱，我随手把钱放进口袋里，然后就对布施的人说，你并没有布施我，我也没有收到你什么，我一元钱都没有见到，没有你布施这件事。那么布施的人会怎么样呢？他没有证得三轮体空的境界，内心里还在执相，没有空我，没有空人，没有空物，同时他的嗔心又比较重，心里一定很气愤。

可是证得三轮体空的菩萨，不见有五阴我，不见有对方的五阴，不见有中间的事和物，三者都空。此菩萨现见一切人、事、物、理，都是如来藏所现起的清净作用，一切的人事物理，全部是如来藏所幻化的，如阳炎、如梦、如影、如镜中像，能见的七识心，所见的人、事、物、理，全部是空性的如来藏性，没有能和所。

要想证得三轮体空的境界，就要修行菩萨的六度波罗蜜，然后通过参禅明心见性，依次证得如幻观、阳炎、如梦观，获得唯识种智时，就入初地至十地。这时菩萨内心不见有人、不见有法、不见有物、不见有事，只是随顺世俗而做名言分别。要想修到这种境界，就要努力断除我见，努力明心见性，修除财色名食睡五盖，现起初禅定，然后依次断除烦恼，就能不离定而观行一切法，不离定而证得一切法，大小乘理都要通达，就能入初地，证得三轮体空了。

 十一、空，大概有三种，一种是如来藏的空，这种空，没有形相，没有方圆和大小，但心体真实存在，体有只是相空，又称作空性心。这种存在方式，让一般人无法认知，祂不是三界有的那种存在方式，看不见、听不着、嗅不到、尝不了、触不着，就连思议也不及，极大多数人就认为如来藏只是一个名字，没有实体，不是真实的，所以也不是我。这种误会极其普遍，不可扭转，如果如来藏相空体也空，连个体也不存在，这就等于是顽空，与虚空是一样的。

如果没有如来藏心体，种子就不能安立，没有种子，就不能产生任何一法，无体就不能生法，不能生五阴，不能收存业种，也就不能实现因果律。如果无体能出生法，那么虚空也可以产生一切法，众生的业种也可以存在虚空里，让虚空实现业果，让虚空变现十方世界诸佛国土，可是很显然，虚空没有这个功能，况且虚空也是如来藏所出生，本身是不自在的。所以只要能生法，就有种子，只要有种子，就有存种子之体，如来藏之体真实不虚。

第二种空，是诸法相空，诸法都有相，相虽然有，各种现象表面是存在的，可是所有相都是幻化相，有是假有，幻化而有，从无而有，有已还灭，因缘所生，不实如芭蕉。

第三种空，就是一无所有的顽空，与有对立，是生灭法，不是真实法。虚空就是一无所有的顽空，它是比对于色法来说的，没有色的地方就是空。比如在一片土地上挖井，把土挖出去，没有土的地方就是空，这个空是一种假相，没有来处，也没有实体；如果把土填上，空就消失，消失了，也没有去处；又比如房间里有桌椅的地方就不空，搬走桌椅，就是空的。这种空满世间都是，没有边际，既然没有边际，那么在虚空中就可以随意建立諸佛国土，所有众生都成佛了，每尊佛都可以有自己的国土，不用担心没有地方建立国土。以上这三种空，众生福薄，善根不深厚时，很难分清和理解，再加上受各种邪见的误导，一旦形成邪见，很难扭转过来，修行也就很难走上正途。

十二、现在有不少人在谈空说有高谈阔论，明心开悟之后才能真正体会什么是空。在凡夫位对于一切境界都是揣摩和臆想，又因为见取见没有断，就执自己揣摩出来的知见为正确，他人的都不对，于是互相争来辩去。见取见严重的就障道，没办法断我见。

普通人所谈论的空，往往只是认为把自己的妄心空一空，在面对各种境界时要把心念掐断，有的还会靠打坐修定，求个心中无念想，以为就能空了。从来就不能体会到如来藏那种本来就有的空，别人再怎么讲如来藏的空，因为没有实际证得，还是无法理解。这种修空的方法，无论怎样修，也达不到空，就像有人成天高喊放下，修了一辈子，也没有放下什么，临终还是被业所牵，去了三恶道。修行的方法必须是按照佛所指引给我们的路线，必须按照四圣谛理四念处观，修到小乘的空，断我见，最后才能放得下，按照佛讲的大乘理，才能证得如来藏的本来就有的那个空。

这些现象只是众生修行过程当中的一个阶段，福德具足了，就会很快过去，大智慧是需要有大福德垫底的。福薄障重就没办法脱离各种错误的知见缠绕。过去有禅师要离世了，想选接班的弟子接续自己的法脉，出题考察弟子的智慧境界，弟子一说出自己的知见看法时，禅师就发话了：你福薄，接吾宗不起。意思是说，你的福薄，智慧不足，不能把我的禅宗法脉传播下去。这个福德不仅涉及到了世间法的福，更涉及到了出世间法的福，就是在戒定慧上所修的大福德。所以要想证得般若空性，必须要有福德，菩萨六度都要修好。

十三、世间一切法都与佛法有关，都是如来藏佛法生成的，是佛法的一部分。懂得了此理之后，再证得此理，就有大智慧的出生，所有一切法以后都能懂得，也能证得。

如来藏本体有什么相能被分割吗？祂无任何一种相，因此无法去分割祂一点点。我们心里应当渐渐适应如来藏的那种无相的存在方式，与如来藏相应，才能尽快证得祂，才能与佛法相应。既然一切法都与佛法有关，离开如来藏而谈任何一丝丝的现象能够单独存在，都统统是外道见，应该远离。

我们无始劫以来都是着相着得很习惯了，对于如来藏无相的相不容易体会，因而不容易证得。如来藏没有形质，因此就不能与我们的五阴和合与碰触，祂也不能有来来去去的现象，祂也不能具体在某处所，祂也没有时间相。我们不能用空间、时间、距离、来去等等这些世俗相来想象和套用祂，但有时为了描述如来藏在五蕴中所起的作用，不得不用来去等等词语，因为世俗语言确实无法描述清楚如来藏的体性和状态，借助于世俗语言有时就显得无奈。

如来藏与五阴七识、世间万法的关系是：既聚又不聚；既在一起，又不在一起；既不来某处，又不离某处；既不合，也不散。我们不能用物质色法的特性来想象思惟祂，也不能用七识妄心的体性来混淆祂。应该学会逐渐脱离我们久已熟悉的世俗法的观念来思惟祂，就能渐渐地与如来藏相应，也就容易找到祂而证得祂了。

十四、圆觉经中一切法皆为清净的真实义

佛在圆觉经中说，诸法皆为清净，为什么这样说？恶法，善法，地狱，天宫，世间一切法，都是清净的。为什么？谤佛毁法，也极为清净，谤僧毁塔寺，也极为清净；当然学佛修道，菩萨六度，就更为清净了。为什么？因为一切法皆为如来藏的妙用，当体皆空，即使不空，也是清净的。譬如人为设计程序的屠宰众生的机器，其行为无有染污，因为它无心无意造作杀业，也没有自主性，所以它并没有造作杀生业，其行为归属于程序设计，归属于设计者的旨意。证得一切法空的时候，地狱业也空，就不用下地狱了。

譬如幻师，幻作男女，这些男女，虽造诸善恶业，而无有业报。所有诸业皆为幻化故，没有实质；若有实质，皆是幻师所为。假如幻师变现出了两个人，其中一人杀了另一人，可是，无有杀者，也无有被杀者，其中杀业，也为幻化。幻化之主人，即是幻师，可是幻师不受报，实无有杀事，无有造业者，也无受报者，一切法皆为幻化，哪里有实？说有实者，迷惑颠倒。所以我们用不着在梦醒时观梦是梦，醒时也是梦，犹如梦中观梦，皆为是梦。观者也是梦，观，也是梦！一切法皆为梦。