细说如来藏（第三部）

第三十章　如来藏的四分和心所法　

一、八个识的四分

四分就是见分、相分、自证分、证自证分，八个识里，不仅六识有四分，有证自证分，第七识也有证自证分，第八识如来藏也有证自证分。八个识都有四分，只是对没有观行能力、不能实证的人不说罢了。有很多甚深的法，佛对信根不具足，智慧力不具足的人，或者是不说，或者是曲曲方便说，而不是直接说，因为直接说众生无法理解，徒增其疑心。

随着修行的不断加深，烦恼的降伏和断除，智慧力的不断提升，八个识不仅识性要不断增强，智性也越来越强，越来越深。每个人的七识功能绝对不一样，也就是心所法绝对不一样，这就是修行与不修行的区别，修行得好与修行不好的区别。

随着修行的不断深入，不仅第六识有所变化，第七识的变化也越来越大，最主要表现在心所法的转变上，表现在识心的智慧上，也就是说修行成功的标志就是转识成智。即使没有修到入地，其识心智慧，也应该与凡夫不同，也在暗暗地转变着，只是众生有没有能力观察到而已。没有能力观察，就说明其识心的智慧性还是不够好，还有遮障。对于没有观察能力信根又不足的人，那就不能再说甚深法了。

二、如来藏也有四分：见分、相分、自证分、证自证分，所以如来藏也有知，祂知的范围非常广泛。因为如来藏有了别性，能了别意根和身根器界，了别业种，这个了别性就是如来藏的见分，而身根器界就是如来藏的相分。如来藏因为有了别性，所以如来藏就有知。这个知，就是自证分，能够亲自证知意根的作意和思心所，证知身根器界，证知业种。

如来藏也有证自证分，能够反观自己，知道自己了别了意根的心行，知道自己了别了身根器界和业种，但是如来藏不知道自己，也不执自己，因此如来藏是无我的。如来藏的见分极广，也就是说祂的了知了别范围非常广，了别七识，了别身根器世间，了别业种，这种了别性，就是如来藏的见分。

三、如来藏的四分都是什么

如来藏的见分，就是对众生的根身器界的了别性，如来藏能够了知意根末那识的心所法，了知以后配合意根现起三界世间万法，因此如果没有意根，如来藏就不能运转出生一切法。如来藏的见分也体现在能了别众生的根身器界和业种上，如来藏的见分能见一切法，祂除了不知境界为何物，其余祂都知。如来藏的相分，包括外六尘和内六尘，以及众生的五阴身、宇宙器世间和七识心。

如来藏的自证分，就是如来藏能够亲自证知祂所了别的对象，如来藏了别意根和根身器界之后，如来藏就有个知，这个知就是自证分，所以如来藏有知，对于六尘祂虽然是无知，不知具体相貌，没有名言、定义和概念，对于其它的法都能知。如来藏的证自证分，依地上菩萨的现观智慧来观察，如来藏能够了知证明　自己已经了知了意根的心行，已经了别了根身器界，已经了别了业种，就是说如来藏能够反观自己的运行状态，能够反观到自己正在做什么，这就是如来藏的证自证分。

如来藏对于六尘，还是有觉有知的，只是觉知的方式方法与内容，不与七识相同，意识无法了知到如来藏的那种觉知性和内容，到底如何，因为根身器界也属于六尘。

四、问：关于如来藏的见分，从圣教量和理论上来推论，如来藏既是识，就有了别的功能。但现观如来藏的见分，应当在明心后的总相智和别相智阶段就可以现观。比如从祂配合七转识运作一切法上，是否就可以现观祂能了别七转识的心行？这就是维摩诘经中讲的：知是菩提，了众生心行故。

答：现观如来藏的见分，必须要有悟后的别相智和道种智，才能观察如来藏的更深细的运行，才能证得如来藏具体的了别性，只有开悟的总相智，还是不能了知如来藏的了别性，这种所谓的了知也只是依圣教量想象出来的，不是实证。而要证得如来藏的见分，观察如来藏的见分，必须要有道种智才行，至少要有极深的别相智。

五、如来藏是否有相，运行的行相是否属于如来藏的相

金刚经所说的凡所有相皆是虚妄，是说世俗法的所有相是虚妄的，不是指真如心体。真如心体本身是无相的，虽然无形无相，但是祂在五阴上能与五阴七识和合运作，既然能运作，就有运作的行相存在，这种行相，也不是世俗的法相，因此也是无相的。譬如风无形相，肉眼不能见，但是通过风对物体的作用上，从物体被吹拂的形态上，可以观察到风以及风的大小，物体表现出的形态，就属于风的运行行相，但风本身还是没有形相。同理，如来藏的运行行相是在五阴身的变化上体现出来的，如来藏本身还是无相的，那么如来藏的运行行相也不是真实的，五阴一灭，其在五阴上的行相就消失了。

六、八个识都有证自证分，所谓的证自证分就是识心对自己心行的反观，对自己心所法的反观，对自己运行程序的反观。如来藏也有这种反观的能力，否则祂在出生万法的时候，就不能避免错乱，有可能要重复出生或者是有缺漏，这样就不能完全如实的按照业种出生万法，不能客观公正的实现众生的因缘果报。

那么如来藏的证自证分体现在何处呢？首先说如来藏在了别众生业种的时候，祂知道什么业种缘熟了，什么业种缘没有熟，缘熟的业种祂要现行出来时，就要输送四大种子，或者是七大种子都同时输送出来实现业果，这些工作祂不一定都能在一时间内完成，祂要循序渐进按部就班的按照业种逐渐的完成。有的业种的现行需要很久时间才能全部实现，祂就需要花费很久的时间来逐渐的完成业种的现行，所以业种是慢慢的一点一点现行出来的，现行了多少，实现了多少果报，祂是清楚的，往下还需要实现什么样的业因果报，祂也是清楚的。这些事都是祂自己做的，祂都清楚。

这个所谓的清楚，一个是祂的自证分的功能，一个是祂的证自证分的功能。自证分的功能是祂了别了业种，了别了作业的程度；而证自证分的功能是祂自己能证知自己了别了业种，能证知自己都做了什么，能了知自己实现业种的程度和过程，以此就能知道自己下一步还需要做什么，直到完全把业种都现行出来为止。

其二，如来藏完全实现了业种以后，祂自己也知道，那就不再了别此业种，不再实现此业种，就要转移到下一个业种的了别中，让下一个业种现行出来，这就是如来藏的证自证分功能，这样祂才能有条不紊的不断的实现众生的业因果报。下一步还需要输送哪一部份的业种，要实现众生什么样的果报，祂都很清楚，所以如来藏生成一切法，都是有条不紊的。祂法尔如是的了别业种，输送业种，现行业种，实现众生的果报，在运行过程中祂能反观自己运行了多少，到了什么程度，这就是祂的证自证分，这样祂才能知道下一步还需要如何运行。

在输送业种变生众生色身的时候，整个色身全部变完，一个业种才算实现完了，但是变完色身得需要多长时间呢？也许几个月也许几年也许更长时间，在这其中如来藏要不断的输送四大种子，一点一点的变生色身，祂时时都能知道色身已经变化到什么程度了，变现出了多少，下一步应该接着变化哪部分，输送四大种子的比例成分是多少，输送到哪个部位，多长时间输送完，还有什么没有实现的，如来藏都知道。变生众生的头，变生众生的手，什么时候变，变多少，变什么样子，祂都知道，所以自己在做什么，还需要做什么，祂都能够证得和了知这些内容，有反观力，这就是如来藏的证自证分。

其实大多数时候如来藏要同时现行多个业种，有善业种，有恶业种，还有不善不恶业种，这些业种混在一起，如来藏都能逐个同时了别，不会混乱不清；也能同时把这些业种都现行出来，同时实现众生的善恶业果报而不错乱，如此复杂的程序，如来藏都能有条不紊的运行，让善有善报恶有恶报。在这些复杂程序的运行当中，如来藏能反观到自己的了别状态和运行情况，所以才能刹那抉择后面要如何运行，要输送出怎样的四大种子，让各个果报都如何的实现，这就是祂的证自证分的功德。

其三，如来藏在了别众生五阴身的时候，五阴身现在是什么情况，下一步五阴身应该要如何变化，是变得更好，还是变得不好，哪里应该变得好，哪里应该变得不好，输送什么样的四大种子，是否是协调的，如来藏依业种都能知道。因为众生有因缘果报，什么时候应该出现什么病况，这个病什么时候消失，如何输送四大种子以改变色身的状况，改变了多少，还要如何改变，是否还需要改变，如来藏都能知道。在这一系列的运行当中，祂自己的行为造作自己都能知道，这就是如来藏的反观力，就是证自证分。

因为有这种反观力，有这样的证自证分，如来藏才能接续进行下一步的运行，不会重复从前的运行，不会重复以前的行为造作，不会变出五个手指头以后，还要再重复变出五个或多个手指头，不会变出一个头以后，还要再重复的变出一个头；也不会把眼根变出一半，就不再变出下一半。这些证自证分都不是在对于六尘的分别性上，都在于分别众生的业种，分别众生的根身的运作上。因为祂要维持众生的五阴身，五阴身的情况祂都能掌握，当祂输送四大种子维持着五阴身的时候，输送什么样的四大种子，自己输送了多少，应该再怎样输送，祂都知道；自己在某个法上的运行到什么程度了，祂也都清楚，所以祂既有自证分，也有证自证分。

其四，再说了别器世间的时候，如来藏因为能了别业种，就知道宇宙器世间要如何变化。祂要输送四大种子，来维护和变化器世间，那么祂维护到什么样子，器世间应该有什么样的变化，变到什么程度，祂都清楚，什么时间出现什么样的灾难，或者这个灾难什么时间消失，祂都知道。在这期间，祂自己的运行情况都能掌握和了知，所以祂能知道下一步应该如何的运行，不会重复运行，也不会有所缺漏。既然如来藏有这些方面的知，祂就有自证分，也有证自证分。

因为如来藏能了别业种，也能了别五阴身，那么五阴身下一时刻，下一分，下一秒，色身该如何变化，如来藏应该都清楚。因为能了别业种，就知道此时该现行什么业种，业种现行后五阴身的四大种子就要发生改变，身体就随之发生变化，与业种一致。五阴身之所以能一直悄悄的变化着，就是因为如来藏有了别业种的功德所引发出来的，祂根据业种输送四大种子，四大种子随时随地在发生着改变，四大种子是调和的还是不调和的，输送的比例是多少，这些如来藏都知道。祂自己对于这些改变完成了多少，到了什么程度，还需要如何运行，如来藏都知道，那么这里不仅有如来藏的自证分，还有证自证分，如来藏清楚自己的运行情况，这就是证自证分，如果不清楚，就无法完全按照业种现行果报，因果就要错乱了。

其五，四大和五蕴的改变实际上是刹那刹那在变化的，我们的觉知心根本了知不到。等到这个色身变化到一定程度的时候，觉知心就知道了，但是身体已经出现病障了，或者是已经变化很明显了，某个部位出现了不适，这时众生的五阴才感觉到，也包括往好的方向转变。其实色身是刹那刹那一直在变化的，五阴不容易觉知到，等积累到一定程度，非常明显了，我们六识才感觉得到，众生的觉知心都是后知后觉，如来藏才是先知先觉，如来藏在了别业种时就知道这些情况了。

有些特别重大的业种要现行出来时，如来藏了别到，意根依之也能了别到，意根就会警觉意识，引起意识的注意。如来藏和意根有时要提前一年或更长时间让众生意识知道，但是意识心往往无法猜测出来要有什么事情发生。如来藏对业种的了别，自己是确定不疑的，所以才会发出信号，意根了别再警觉五阴，让五阴知道。无始劫以来，如来藏从来没有做过错乱的了别，如来藏对自己的确定不疑，就是祂的证自证分。

因为如来藏能了别业种，根据业种就能知道五阴身和器世间要发生的变化，所以如来藏叫作先知先觉，宇宙器世间没有发生变化之前，祂就根据业种先知道了，业种缘熟时，祂就输送四大种子来运行和变化宇宙器世间，让宇宙器世间的改变符合业种，当然这不是一个众生的如来藏所能单独完成的事情。宇宙器世间该毁坏时，如来藏会输送变异的四大种子，四大种子的比例在悄悄的发生着变化，使得宇宙器世间慢慢的发生了改变。

当宇宙器世间变化到一定程度时，我们这些人类或者其他众生才觉知到宇宙器世间发生变化了，是如何变化的，是变好了，还是变不好了。只有器世间的变化积累到一定程度，众生才能了别到自己的生存环境变成这个样子了，再往下变成什么样子，我们可能就不太清楚了，但是如来藏始终是知道的。

而在宇宙器世间没有发生变化之前，如来藏就了别了业种，知道要发生的变化，知道该怎样变生宇宙器世间，该怎样输送四大种子，以形成或者毁坏宇宙器世间，所以如来藏叫作先知先觉。如来藏在变化宇宙器世间的时候，祂能知道已经变化到什么程度了，还需要如何变化，能知道自己是如何运行的，还要如何运行，这就是如来藏的反观力，就是证自证分，没有这种反观力，祂的运行就会混乱，不能如实变化器世间，与业种就不一致了。

众生的五阴身都是在渐渐的成熟，然后再渐渐的衰老，只有变化到一定的时间和程度，才发现自己长大了，自己改变了，或者发现自己衰老了。但是每个众生成熟和衰老的时间早晚都是不一样的，因为前世所造作的业行不一样，业种不一样。众生该什么时候开始衰老，衰老到什么程度，如何衰老的，色身如何变化，如来藏都会根据众生所存的业种了别到，祂就知道该如何变化色身，缘熟时祂就输送四大种子形成和改变色身，让色身一点点的发生变化，变化到一定程度，众生就觉知到老了，长白头发了，腰弯了，腿走路不灵巧了，脸上出现皱纹和色斑了。

其实在这之前如来藏一直在输送着四大种子，使色身一点点的发生着变化。在改变色身的运行当中，如来藏都清楚自己的运行和造作，祂不时的了别业种，依业种往下运行，继续变造色身改变色身，既不重复也不缺漏，按部就班，有条不紊。因为祂有反观力，能知道自己运行到了什么程度，就知道下一步该如何运作，这就是如来藏的证自证分功能。

其六，众生到临终的时候，很多人不知道自己要死亡了，也不知道什么时候要死亡，但是如来藏了别业种以后，就知道众生到什么时候应该死亡。临死之前如来藏依据业种，知道生命还有多长时间，现在身体状况是怎么样的，下一时刻身体应该是什么状况，如来藏都知道，因此在众生死亡之前，如来藏要发出一些警觉信号来告知众生。

其实是让意根了别，还不是有意让意根了别，如来藏永远是无意的运作，无心的运作。意根了别到如来藏运作出来的一些法，就知道即将要发生的事情，一年两年或者是更长时间要发生的事情。意根知道以后 再想方设法警觉意识，让意识知道，这是主动性的，有意的，有思心所的运作，而如来藏却没有这方面的心行。这是如来藏的运作与七识运作的差别，虽然如来藏也有自己独特的心行。

因为众生的第六识不了别业种，是后知后觉，不能先知先觉，所以第六识不一定能感觉到自己要死亡了，需要如来藏和意根的警觉暗示，得到暗示以后，第六识也不一定能觉察到，如果第六识比较敏感，也许能感觉出来自己可能快不行了，这一生快结束了。

如来藏能刹那改变色身，显现色身的各种状况，意根能了别色身情况，知道身体的状况意味着什么，只是第六识不太清楚，等到如来藏把死亡的征兆都显现出来时，第六识就能完全了知，没有疑问了。如来藏对于业种的了知，和对于众生要死亡的了知，是确信无疑的，因此就要警觉众生，让众生知道自己要死亡了，让众生心里有所准备，这个确信无疑，就是如来藏的证自证分。

从以上的分析和整理当中，我们应该知道，如来藏不仅有见分和相分，还有自证分和证自证分，这四分都很重要，功德都很广大。如来藏依此四分，就能成就三界世间万法，如理如实的实现众生的因缘果报，让众生的所作所为都功不唐捐。这四分几乎都体现在如来藏在有为法上的运作，虽然祂有这么多的有为法的运作，可是如来藏从始至终都是一种无为的心行，从不贪着任何一个法，也不执著任何一个法，为众生显现出来的都是一个心量广大的大人相，我们的七识心真的应该好好向祂学习，才能获得无比的自在。

七、见分和相分本质都是如来藏

八个识的见分是识的体性，也是识的用，自证分是识的体性，也是识的功用，乃至于证自证分也是识的体性，也是识的功用。

识种子是清净的，形成的识是清净的，可是识的用就不清净了，因为心所法参与辅助运行，心所法不清净，识的功能就不清净。但是这些功用也没有不清净相，因为本质都是如来藏，全体都是如来藏性。就像黄金做成的马桶，相是黄金相，本质是黄金，性质是金性。七识的本质是如来藏，性用是如来藏性，没有不清净之说。这是万法最了义的内涵，是了义中的了义，不能再了义了。一般根性的人吃不消，这是肯定的了，那就从虚妄的相上来说，相有不清净相。

相分，包括色法相、心法相和非色非心法相。心法相本质是如来藏性，是清净的；而色法相和非色非心法相，是如来藏出生和显现出来的，本质同样是如来藏性，同样也是清净的，但是不妨碍虚妄相上的不清净。

八、对于凡夫来说，如来藏没有返观自己的功能，所以说祂没有证自证分。证自证分的功能能够证明自己的存在，感知自己的存在和运行。能够感知自己存在的七识心有我性的心，能自认自己，自证自己的存在和运行。

意识心能观法尘，观境界，观五识和第七识，明心后能观如来藏。意识心也能观自己，所以祂不仅有自证分，也有证自证分，祂能了知到自己在了知法尘境界，了知自己的运行状态，了知自己的心行。而真觉如来藏没有我性，祂是无我性的心，从来不认为自己是真实的，也不做主宰，也不观六尘。因为祂不觉知六尘相貌，所以祂对境界不起心动念，没有烦恼和习气，没有无明，没有想法，没有知见，清净无染。

明心悟道以后，智慧增长时，就会观察到第七识和如来藏也有证自证分。学大乘法总的原则就是，如来藏不是在五阴十八界里的世俗心，是没有我性的心，祂不认为有我和我所。而七个识心都是有我性的，总是在说我怎样怎样，总是在说我和我的，都有我与我所。

九、之所以对普通众生说如来藏没有证自证分，第一，是说凡夫和地前菩萨观察不到如来藏的证自证分，所以不说如来藏有证自证分；第二，如来藏的证自证分的内容与意识的证自证分的内容不同，也与其他妄识的证自证分不同。如来藏无我，不知有我，但是祂也能知道运行了哪些法，已经运行了的，祂不重复运行，没有运行完的要继续运行，知道要如何运行。

如来藏无我性的证自证分，语言很难说清楚。就像如来藏的了别性了知性一样不容易对普通众生说清楚。如来藏是否了别六尘？当然了别，否则祂如何变现六尘、改变六尘、执持六尘。但是第八识的这种了别，又不能如六识一样了别具体内涵，了别了六尘之后，知道了别是什么东西。如来藏了别六尘之后，什么也不知道，然后再继续了别和运行。如来藏机械化的那种了别方式就像电脑了别程序一样，电脑也能了别字体，写出字体，但不知字体是何东西，而意识就知道字体是什么，有什么意义。

如来藏的那种了别也像洗衣机了别指令洗衣服一样，但洗衣机不知道指令的具体内容意义是什么，意识就知道。如来藏的运作了别了知性犹如机器人那种无心，工作了却不知道究竟做了什么，而意识就知道。

十、八个识的证自证分是否能时时现前运行

证自证分，也就是反观力和觉照力觉知力，七识心的证自证分不能时时出现，因为禅定力和智慧力不足，识心就不会有能力反观反照自心。第八识可以时时有反观力有证自证分，因为第八识的定慧永远存在永远不改变，永远不增不减，不用修行就存在。

比如意识的证自证分，时时觉照自心，需要很强的定力，慧力也要好。佛在大念住经中教导的观行方法就是觉照自心的方法，自己在做什么都要知，有这个知，心就有定，不知心就散了。佛为什么这样教导呢？因为众生心都是散乱的，不能觉知自心。觉知自心是证自证分，不能觉知自心，就没有证自证分。

能有反观力，能觉知自心的人，一方面是有一定的慧力，一方面有一定的定力，学佛与不学佛都是如此。所以每个人的智慧不同，有的人了解自己，有的人不了解自己。同理，其祂几个识心也是这样，证自证分不能总是现前运行。

证自证分就是反观力，能观察自己在做什么，已经做了什么，有什么打算。这里面当然离不开见分和相分，离不开自证分。做什么的“什么”，就是相分，做就是见分，做什么就是自证分，知道做什么了，就是证自证分。