细说如来藏（第三部）

第三十二章　如来藏是如何记录业行输出业种的

一、意识欺骗他人的行为，如来藏如实记录，即使不是故意欺骗他人，说话不算数，不实现诺言，如来藏都如实记录，将来果报不虚。如果告诉他人说，自己要布施多少钱财，帮助做什么事情，结果并没有做，有心无心做，如来藏都如实记录，都有果报。那么答应他人的事，要翻倍偿还。因为答应要做的事，如来藏马上记录，业种存下，钱财就换新主人了，所有权归新主人，不管钱财在谁的手里。如果不按照自己答应的事去做，就是欠人家的，将来连本带利一起还。口说出去的话，就像泼出去的水，说把钱布施给人家，就已经属于人家的了，至于钱在谁手里，那不重要。有心做是意根想做，意识也想做，无心做是意识口头说说而已，意根不想做，这就有点欺骗人的意思了。

很多人就愿意不负责任的许诺，意识像是说着玩似的，为了博得他人欢心，不够真诚，结果人家是欢心了，事没给人家办，那么将来翻倍还。有些人还故意欺骗父母，总是许诺父母很多事，可是从来都不实现，将来的果报，一是需要偿还更多倍，二是也被人同样的欺骗，到时也很苦恼。

我们应该记住一个最重要的事：说话的当时，意识的心行和意根的心行，如来藏都要刹那刹那存档作记录，档案是要建立的，我们就要为这个档案负责任，不可能是说话等于没说一样。如果你说给人家一元钱，那么一元钱就是人家的了，钱可以暂时放在你手里，但是所有权已经不是你的了，你就没资格使用。如果不给人家这一元钱，那么将来还人家至少一千元。前提，这个人是普通人，如果不是普通人，那就更翻倍。

如果能现前观察如来藏的运作，一言一行自己都会小心，不敢轻易造作，意根想做的，意识才说，说了就要实现，意根不想做的，意识就不要骗人。无知者才无畏，什么话都敢说，什么事都敢作，胆大包天，这种人非常多，学佛人也不少，并不比不学佛人好到哪里去。

当你对他人说话和承诺的时候，两个人的如来藏同时记录存档，两份档案，将来都要翻开对账。如果对他人造了恶业要忏悔，就要在那人面前忏悔，两个人的如来藏重新记录存档，让两份业种都消失。如果那个人不在面前，忏悔也有一部分作用，作用不是最大最好的。

当有人在自己面前许诺时，你可以不动声色，当他以后根本不再提这个诺言时，你照样不作声色，为了将来大丰收，要带高额利息的，连本带利一起收。如果是被人逼迫许诺，不是真心许诺，不是从内心深处情愿许诺，意根不真正同意，不真正认可，业就轻微不严重，果报也轻微。总结起来说：坏事不要诚心去做，好事一定要诚心去做，将来的果报不可思议。

二、很多人都不知道如来藏能够在自己身口意造作的同时，就记录和收存了自己的所有业行，缘熟时如来藏就会根据自己的业行输出业种，自己就会得到相应的果报。因为不知此理，就怀着侥幸的心理妄造恶业，以为不会真有什么果报。有一些人虽然知道如来藏能记录和收存业种，但是也不知道如来藏当时就做了所有的记录，一丝也没有遗漏，于是迷迷糊糊地知道有因果，但还是不知道如来藏是如此细密地记录了所有的业行，于是就有一些心存侥幸的心理，在身口意上仍然要造作一些恶行，以为能躲得过因果，可是最终没有一个因果能躲得过去。

那么如来藏究竟是如何记录收存业种，祂又是如何输出业种，来实现众生的因缘果报的呢？这个问题很重要，有必要讲一讲，让大家都清楚，之后就能小心自己的身口意行，少受恶报，少吃亏。

如来藏记录、收存业种，然后再输出业种，这一切都是如来藏的法尔如是的功能作用，祂本来就具备这样的功能，祂是任运而为的。什么叫任运而为呢？祂自己会随着七识的运转而运转，会随着六识的身口意行而运转，运转的同时随时随地就记录了六识的身口意行，记录了第七识的心行，这些心行就作为种子存储在如来藏的心体里。而如来藏在这其中，没有自己的任何心行。没有心行的意思，就是说祂没有一个选择性，祂没有自己的观点、意见和看法，毫无选择地就把六识造作的身口意行作为种子存了起来。

祂没有能力去分别这个是善的，那个是恶的，这个有是非，有对有错的，祂不会生起喜厌的心行去作任何一种分别和选择。祂把一切法全部是任运而为地存储到自己的心体当中，祂没有心行没有思想的就做了这些事。就是说，祂不是有为的去做，不是参与了自己的观点、意见、看法去做；祂不是有为的主动的造作，祂是法尔如是的，就这样运行下来了。祂所存的种子，就是六识的身口意造作的业行，这个业行造作的同时，就作为无有行相的种子，任运而自然的就存到如来藏心体里。如来藏也不是主动的要作记录，也不是主动的去存储种子，祂没有主观能动性，祂做一切都不是主动的，而是任运的，被动随缘的去做这个记录和存储工作，这就是祂本身所具备的功能体性，不是有心去做，这称为没有心行。因为祂不分善，不分恶，不管是非与对错，这说明祂就是一种无记性，无记性就是其心行没有善性也没有恶性，行为造作不属于善业，也不属于恶业，所以如来藏是无记的。

三、如来藏是如何记录和收存业种的呢？那就要看如来藏在这六识的身口意行当中都做了什么。如来藏因为有七大种子，其中一个就是识种子，如来藏有识种子，识种子分成七个识的识种子。祂能同时分别为这七个识输送各自的识种子，输送出来以后，这七个识现行出来，就能运作了。七识的运作是靠五遍行心所法和五别境心所法运作，还有贪嗔痴等等烦恼心所法的运行。比如说六识在运行当中不仅有五遍行心所法；有时还有五别境心所法；还有一些善十一心所法，虽然有时候善十一心所法不具足现行；还有些贪嗔痴这些烦恼心所法，都会现行出来。

第七识意根也是如此，祂除了五遍行心所法，还有其它的烦恼心所法，比如贪嗔痴慢疑等等。七个识一运行出来，相应的心所法就会表现出来，识心是以心所法的形式来运行的。而心所法有清净的，有染污的，有不属于清净和染污的，有时都要现行出来。识种子一生出来，七识就能运行了，而且是刹那生、刹那灭。生，是从如来藏里生出来，识种子灭了，它会灭到哪里去呢？如果这个种子灭了，就等于自然而然的消失了，那么如来藏当中会有多少识种子不断地生出来，而不会流失殆尽呢？那些个识种子生了就灭，生了就灭，如来藏里面是不是要不断地在产生识种子呢？不是这样的，再也没有产生识种子的法存在了。

识种子是本来就存在如来藏里的，是不生不灭的。没有出生识种子的法，识种子就是法尔如是的存在如来藏里的，其数量虽然是非常非常的多，但总数量是固定的。既然数量是固定的，那么识种子出生以后灭了，灭到哪里去了？灭了以后又回到了如来藏里。这样如来藏当中的识种子的数量就是固定的，不断的生出来，又回去，输出去又回来，输出去又回来，数量就是不变的。

如来藏总是用这么多数量的种子来产生七识，识种子输送出来，就形成了七识的心行活动。七识的心行产生出来，就分为染污的、清净的和无记性的。如果心所法是染污的，七识就造作染污的业行，心所法是清净的，七识就造作清净的业行。而识种子一回到如来藏当中，就把七识心所造作的心行以及所了别的内容，全部带回到如来藏当中，这叫作如来藏法尔如是的记录，法尔如是地存储众生的身口意行，将来再法尔如是地输出业种，法尔如是地实现众生的因缘果报。

而这一切都不是如来藏主动的记录，不是主动的存储，也不是主动的要输出业种。如来藏没有这些心行，祂是无为法，无为的心行不会主动和有打算的去造作什么，都是祂法尔如是的功能体性，祂本来的工作就是这样，祂存在的作用也就是这样。不是说祂有什么心行，我一定要记录众生的业行，而且要分善分恶，祂没有这样的心行。祂输出识种子，了别、造作业行之后，识种子又回去。回到如来藏当中的时候，随即就把七识的心行、了别的内容、造作的行为，也带到如来藏里，就作为业种子存储起来了。但是业种子与识种子不在一起，不是同类，一个不生不灭，一个是生灭的；一个是清净的，一个是染污的。

这样，如来藏就把七识了别的内容，七识的心行，也存储起来。如果心行是善的，就作为善种子存到如来藏里；如果心行是恶的，这个身口意行就作为恶业种子存到如来藏里；心行如果是不善不恶，身口意行就作为无记业存在如来藏里。这就是如来藏记录、存储七个识业行的运作，众生的身口意行就是这样被记录下来的。

身口意行造作的同时，一点一点的在记录着，一点一点地在存储着。识种子是连续的输出也连续不断地回到如来藏中，这样记录、存储的内容就形成了一个事件。这个事件完成了，就作为整个的一个业种收存了。如来藏是一点一点一点的记录，一点一点一点的收存，最后形成一个总的业行、业种。在这当中，一丁点的心行都没有丢失过，最微细的心行如来藏都没有遗漏过。为什么呢？因为所有的识种子都是连续不断的，一个一个的回到如来藏中，七识了别一点存一点，了别一点存一点，最后，了别的内容连续起来，就是整个事件。

这整个事件是善的，是恶的，还是无记的，都作为种子存下来。这些心行和业行，如来藏是不会有一点点改变和变动的。如来藏也不会作任何选择，不会说这个业行记录，那个业行不记录，祂没有选择性，种子都回去了，都回去就都收藏到库房里。输出的识种子回来以后，再把了别的内容及造作的内容带回来，全部作为业种子存到这个库房里。存到库房里以后，等到将来遇缘时，如来藏再从库房里把这些业种子输出去。

具体用水泵作比喻，来说明如来藏输出识种子和收回识种子的整个过程。水泵输出的是循环水，所谓循环水，就是水出去了还会回到水泵当中，然后再输送出去。如来藏好比是水泵，如来藏输出的识种子犹如水滴，水泵能把水一滴一滴的输送出去，形成水流，水流相当于如来藏输出种子形成的识流。水泵把水输出去以后，水流所经过的路线就把周围的泥土、沙尘、草木、珍珠等等物质都带回来，水流经过的地方，会把那些地方的杂物带回来，因为水泵是循环水。

如果水泵里有杂物，就会顺便把杂物也一起带出去，有金刚砂就带出金刚砂，有泥土就带出泥土，有杂草就带出去杂草。然后水流在一路上所经过的路线，还会顺路把一些杂物又带回到水泵当中。这样水就不是输送出去的原来的水，而是带着杂物的水，这些物品也许是脏物，也许是清净的宝物，其中有泥土，有尘沙，还有一些水草之类的东西；也许还带着什么金刚沙、珠宝之类的宝物。水流所经过的路线相当于六尘境界，水流就相当于身口意行，六识了别六尘境界时，所发生的身口意行也都带回来，有染污的业行和清净的业行。

水泵里存储的是些什么东西呢？存储的不仅有水，还有水这一路上所带过来的所有的杂物，不管是脏物也好，清净物也好，金刚沙珠宝也好，石土泥沙也好，全部都带回来。带回来的东西越多，将来随着水输出的就越多。水泵里存多了存满了，就容易输出去，带的东西越多，缘越容易成熟，水泵越容易把这些杂物输送出去。如果带的金刚沙多，缘成熟了，水泵在输出水的时候，水就带着金刚沙被输送出去，带着宝贝的水流是很珍贵的。

如果水流在一路上带的泥土、沙尘比较多，存储到水泵里，水泵在输送水的时候，也会把泥土、沙尘、石块或者是杂草这些杂物也一起输送出去，这样的水，就叫作污水，相当于识心的恶业，这个过程叫循环。输送出去以后，水流再回来，这一路上带回来的东西可能还不一样，也许又带回金刚沙，也许又带回沙土，也许又带回其它的东西，也许把金刚沙甩掉了，也许把泥土甩掉了，这都不一定。

同理，如来藏输出识种子，出生七识，就会有身口意行的造作，六识身口意行所造作的善恶业是不一定的，随时随地会发生变化。造作什么样的身口意行，一个是要看所遇的缘是什么，就是周遭的环境，这就相当于水流经过的区域；一个是要看如来藏输出的业种是什么，相当于水泵输出的水质。而六识的身口意行所造作的内容，要作为种子存到如来藏里。这相当于水泵把水输送出去以后，这一路上水流里发生的变化，它的含容物、所裹挟的内容物又会回到水泵里，水里的含容物可能要发生变化。内容物不一样时，水也许更浑浊，也许变得更清凉，那都不一定，就看这一路上所经过的区域是什么，遇到了什么物质，让水流给裹挟过来，一起带回水泵里。

而原来水里带出去的杂物，可能会因为有阻力而被卡住，没有被带回水泵里。这些杂物也许是珠宝，也许是沙土烂草。这说明身口意造作的时候，善恶性也是不一定的，在于遇到什么样的境缘。如果遇到的是恶缘，输送出来的识种子，虽然是清净的，但是还会造作恶业。识流就会把这个恶业一点一点的带回到如来藏当中，最后形成一个完整的业行，作为种子存储下来。也许如来藏输送出来的是染污的种子，可是遇到的是善缘，六识的身口意造作的可能是善业，善业就随着识心的流动一起被带回到如来藏里存储起来，如来藏里的种子就发生变化了。

那么如来藏是不是如实记录了众生造作的业行呢？祂一点都不含糊，一点遮蔽隐藏的都没有，一点选择性都没有。如来藏即使有心行想选择，也没办法选择，识种子就像水流一样，刹那刹那回到如来藏里，所有了别造作的内容，全部带进来收存了，没办法选择，祂没有过滤器，况且也没有那个心行，如来藏什么都不分别。

这样，七识的心行，六识的心行，身口意的造作，全部点滴不漏地存到如来藏里。如来藏里存的业种越多越重大，业种越容易成熟。同样的业行存的越多越深刻，缘越容易成熟。比如贪的业越大，贪的业行越容易现行；嗔的业越大，嗔的业行越容易现行；清净的心行越大，清净的业种越容易输送出来。好比积聚物越多，越容易流露出来。

整个身口意的造作，清净和染污的业行存下来以后，业缘成熟了，如来藏再把这七个识的识种子输出去，同时还可能把业种一起输出去，善、恶和不属善也不属恶的无记性的业种都被输送出去，之后七识开始运行，识心就有了清净性和染污性。六识造作的身口意行也许是清净的，也许是不清净、染污的，也许是不善不恶无记性的，那就不一定了。

这里还涉及到六识造作的心行熏染意根，意根的改变再熏染六识的情况。在这身口意行造作当中，六识遇到一定的环境，也许会受熏变得清净，也许会受熏变得染污。不管是变得清净还是变得染污，六识都会来熏染意根，都可能会改变意根。因为六识了别思惟的内容信息刹那刹那传递给意根，意根依此信息再生起思心所，来思量这些法，那就有可能受到熏染。其中意根的心行也会熏染六识，因为六识是要按照意根的指令而现行的，其心行要遵从意根的心行。身口意造作的一切行为，包括第七识意根本身的所有心行都会作为种子存下来。

种子存下来以后，就作为意根的习气种子，意根就带有相应的习气。六识的种子输送出来时，六识现行出来，一方面要符合意根的心行，因为意根是作主识，主导六识的身口意行；一方面会遇到新的环境，会受环境的熏染。就像水流过一个区域，有可能把这个区域周围的杂物也带着混到一起，水就会受到熏染一样。六识遇到的环境不一样，身口意的造作可能就不一样了，六识受到熏染以后，会反过来熏意根。

比如六识，原来心行是染污的，现在忽然间遇到佛法，就学佛修行了。学了佛法以后，懂了因果，就知道什么应该做，什么不应该做。然后意识要把自己所明得的理，传递给意根，让意根也明白，这样就熏了意根。六识学佛的身口意行就作为种子存到如来藏里，意根如果受熏了，其心行也作为种子存在如来藏里。如来藏再把种子输送出来，身口意行就符合佛理，这样就把意根熏染了，意根的心行就改变了。

在这当中，一切身口意行，意根起着决定作用，如来藏存储身口意行的业种，意根是如来藏和六识联系的纽带或中转站，如来藏存储业种和输送业种，意根都是一个很重要的枢纽。因为意根对具体六尘的了别慧比较劣，对六尘不能做具体的了别，六识具体了别的内容刹那刹那都要传给意根，这样意根就了别了六识所了别的内容，然后意根就生起思心所，决定要如何的造作。这些决定，也许是按照意根自己的习气惯性而做出的，也许是按照六识的思惟分析而做决定，这是不一定的。

意根也许是随顺于习气，也许按照六识新熏的内容、新了别的信息和意识的思惟判断来作抉择。是自己的习气起主导作用，还是六识的思惟判断起主导作用，那就不一定了。意根思量做了抉择以后，如来藏了别到祂的心行，就会生出六识，按照意根思量的内容，按照意根的心行来生起身口意行的造作。身口意行如何造作，意根的思量抉择是很关键的。

而意根了别完六识所了别的信息以后，祂如何思量，如何抉择，起什么心行，心行是染污的还是清净的，如来藏也会如实的做记录，存储心行的种子。如来藏也把意根的心行，所有的心行，不管是善的恶的，都带回到如来藏当中，作为种子存起来。意根的心行是什么呢？一个是自己原来的习气，再一个是六识所了别的内容对意根的影响，也就是说六识身口意的造作，也会通过意根存储到如来藏当中。其中在这个身口意行当中六识是什么心行，如来藏就记录存储什么心行；第七识意根是什么心行，如来藏就记录存储什么心行，相当的如实，一点也没有遗漏，而且是刹那刹那的同时存储，一点环节都没有遗漏过，都存储下来以后，整个事件就作为业种存起来了。

比如说，我和某一个人在谈话，在谈话当中，我的意根的心行是清净的还是染污的，都会作为种子存到如来藏里。我的前六识了别的所有内容，所有的造作，所有的心行，是带着贪，还是还带着嗔的，还是属于无记不善不恶的心行，都会作为种子存到如来藏里。因为识种子是刹那刹那地回到如来藏里，连带着了别的内容，所有的心行，也全部存到如来藏里。

与这个人谈话结束以后，整个事件，整个过程，就毫无遗漏地全部存下来，最后做一个总的存储。我和这个人谈话的整个事件，具体的心行表现是什么，包括时间、地点、心理的表现、面部的表情，用什么语言等等，全部的过程细节，如来藏全部存储，存储了以后就是业种了，业种成熟以后，就有果报。如果存储的越深刻，所谓越深刻就是六识越用心，七识越用心，越感兴趣或越憎恨，那么存储的业行就越清晰，越明显，业果就越容易成熟。

当业缘成熟时，如来藏就把这个业种输送出来，再遇到这个人时，我和这个人因为从前的关系，那么见面时表现就不一样了，就带着从前的心行出来。原来是憎恶的心理，遇到这个人就讨厌；原来是喜欢的，再遇到这个人，心就带着一种喜欢的心理，就会喜欢这个人，心行就会完全地表现出来。我与这个人见面时的身口意行，就与从前存的业种有关系，与意根的心行有关系。

识种子从输出到收回，就像循环水泵似的。如来藏记录业种、收存业种、输出业种的整个过程，就是如来藏任运而为的过程，祂没有心行、没有主观，完全是无为的。说是有为，表面上如来藏一直在运行着，一直在生成一切法，可是实际上祂都是任运而为，没有主观能动性，没有作主性，都是无为性的心行。因为祂没有心行，没有选择，不了别善和恶，也不拣择善和恶，无论善业和恶业，祂一律收存。祂收存业种也不是主动收存，而是识种子输送出去，了别了六尘，造作了身口意行以后，识种子就会自然的把造作了别的内容带回来，把身口意行整个业行都给带回来。

其中的心行，贪嗔痴性和清净性的心行都带回来了，自然而然的法尔如是地就做了存储。不是如来藏主动去存储，主动去收存的，而是法尔如是，自然而然的，本来如此的一个过程，整个过程点滴不漏的都收存了。什么叫点滴不漏？每个识种了别的内容都会收回来，一点点的遗漏都没有，这叫点滴不漏。并不是如来藏自己要一点也不漏，或者是有意漏点，都不是，而是识种子自然而然带回来了，祂没办法作任何一种选择，也不会去作选择。六识的身口意行造作出来了，如来藏就没有一点选择性，没有说存与不存，没有说存什么不存什么的选择，根本就没有。

所以我们身口意行的造作，一定要小心谨慎，造作的不管是善还是恶，哪怕是一丁点善和一丁点恶，都作为种子存储起来，将来就有输出种子受果报的那一天。因为识种子会回到如来藏里，心行就要如实的带到如来藏里。就像水流这一路上经过了什么地方，冲刷了什么，就把什么东西带回来一样，自然而然就是如此。如来藏也不会做选择，就自然而然的存进来，然后水泵自然而然把带回来的那些东西，不管是金刚沙也好，沙土也好，都收存下来，然后再输送出去。

水泵把水输送出去以后，肯定要把金刚沙带出去，要把沙土、泥土、烂草之类的东西带出去，从水泵里和水一起输送出去。输送出去的水就分为清净的和染污的。我们身口意行也是这样，如来藏把收存的业种输送出去的时候，肯定带着清净性和染污性，业种本身就分为善恶和染污的。我们六识的身口意或者第七识意根的心行，就带着善恶性，带着清净和染污性，然后再造作，再存储。如果都造作恶业，众生就没办法脱离生死轮回的苦海了。

如果我们的业缘比较好，有一定的福德，就会遇到善缘，身口意就会随着造作善业，同时再熏染意根，转换意根的染污性，种子就会得到汰换，心地就会逐渐清净下来，将来就会得到善报。六识遇到一个好的缘分，遇到清净的外部环境，就像水泵把水输送到有金刚沙的地方，有珠宝的地方，水流就会裹带一些金刚砂和珠宝回来，把沙土和烂草撇掉一些，水里的内容物就发生转变。我们的六识遇到一个清净的环境，善的境界，就会造作清净的、善的业行，识种子就会把清净的、善的业行带回到如来藏里存下来，将来就会得善报。

如果没有善缘，六识遇到的环境不好，境界不善，我们六识也许会随着恶的环境，而造作贪嗔痴的恶行，恶业就会被记录存储，将来就会输出，受到恶果报。就像水流再把那些沙土、肮脏物带回来，肮脏物就会越来越多地存储到水泵里，再输出的时候，都是脏物，都是污染。我们身口意行的造作如果越来越染污，业种都存储在如来藏里，输送出来全都是染污，只有受恶报的结果，不会有善报，那么在生死轮回中，就会活得相当痛苦。

我们了知了如来藏记录、收存、输出业种的整个过程，就要对身口意行小心的造作。如果我们的心行具有贪嗔痴烦恼，非常恶劣的，就要作为恶业种子存下来，缘熟就要受恶报，受染污的果报。嗔有嗔的果报，贪有贪的果报，愚痴有愚痴的果报，只要造作了业行都会有相应的果报。业因果报是丝毫没有遗漏的，因为一切行为造作全都存在如来藏里，祂早晚有一天都会给输送出来的，不可能永远存在如来藏里，输送出来时，就是受恶报之时。

所以说，我们身口意行造作的时候，一定要小心又小心，谨慎又谨慎。身体造作什么，一定要慎思；口要说什么，一定要慎思；心里要想什么，一定要慎思。不要随便不注意地就造作不好的身口意行，给自己带来不好的果报，那样得不偿失。即使遇到不可意的恶劣的境界，我们也要尽量忍耐下来，仔细思惟，小心行事，不随恶劣的境界而转，把持好自心，不造作恶行。等意根被善缘熏染到一定程度，再遇到任何恶的境界，也能不造作恶业行，那时就好了。