意识体性略说

第八章  眼识和意识的和合运作

一、眼根触色尘的时候，这个色尘是后脑胜义根中的内色尘，这时眼识先生出来了别。因为如来藏在眼的胜义根那里先显现出色尘的显色，这个显色与眼识相应，也是眼识所分别的，所以根尘相触之时，眼识就先生出来。眼识生出来以后，就了别内色尘的显色。同时如来藏在显色的基础上又变现出形色、表色和无表色，这三种色叫作法尘，或者叫作法处所摄色。

法处所摄色与意根和意识心相对，是意识所了别的对象，属于法尘；法尘和意根相触时，如来藏就出生了意识，意识就了别法处所摄色。那么我们见色时，第一刹那是眼识先触到内色尘上面的显色，先了别显色；第二刹那才是意识心触内色尘上的形色、表色和无表色，了别法处所摄色；然后第三刹那，眼识还继续出生，意识也要连续出生，所以第三刹那，眼识和意识同时了别内色尘，眼识和意识二者和合运作，才能完整地了别整体的内色尘。

在一种色尘上面，同时显现出显色、形色、表色和无表色，才能形成一个完整的色尘相貌，眼识和意识二者必须和合运作，共同来分别这个内色尘，才能知道内色尘的显色、形色、表色和无表色，才能把色尘完整了别，了别得清清楚楚。第一刹那和第二刹那都不能把色尘了别清楚，也看不清是什么色尘，到第三刹那时才能看清一点点，因为第三刹那眼识和意识共同了别完整的色尘。

每个识种子了别到的色尘，都和前面了别到的的色尘进行比较，了别到的色尘比较多了一些，才能把色尘前后相连接起来，意识和眼识才能知道这个色相的完整形象是什么。识种子一个一个地流注出来，一点一点的对色尘进行了别，后边的眼识种子和前边的眼识种子所了别的色要连接起来比较，连接起来后才能知道是什么色相。

意识心在刚开始了别时还不是很清楚，没法对色尘进行回忆和比对，也不能分析和判断。第一刹那非常快过去了，了别的不完整，也无法比对，因此是模模糊糊的；第二刹那也非常快的过去了，仍然没有可比对的，因此仍然是模模糊糊的，不清楚；第三刹那才了别到一点点，知道个大概内容。第三刹那以后，才有了可比对的内容，色尘的影像才能前后连接起来，才能模糊的了别到一点内容，知道是什么色尘。而且第三刹那是眼识和意识共同了别的，整体的色尘相就能了别到了，那么这个色才能现出一个完整的形状出来，才知道极其微弱的一个大概色尘相。接下来的第四刹那第五刹那第六刹那，都是眼识和意识共同来了别内色尘的，了别的就清晰了一些，了别的时间越长，越清晰透彻。

当我们看一个色体的时候，看第一眼的时候得要停顿一下，这一停顿，有多少个刹那过去了。经过一秒钟半秒钟的了别，我们才能知道这是什么色体。佛说：一弹指间，就有八万一千个种子生灭过去，就有八万一千个刹那。那么识种子的流注速度该有多么的快，怪不得我们都感觉不到生灭的现象存在，原来是生灭的太快速了。

这说明在第一刹那第二刹那我们并不知道色尘是什么，要到第三刹那第四刹那以后，才能知道一点点色尘，而有的人可能要在第五刹那或者更久的时间才能看清一点点。视力有障碍的人，也许就要看个一分钟半分钟，具体要看多长时间那就不一定了，这要看人的识别能力，也就是看眼识和意识两个识的识别能力如何了。识别能力越弱的人，看的时间就越长。比如说有的人是近视眼、老花眼，属于视力有障碍的人，识别色尘所需要的时间就要长一些，还有一些人智慧低劣，见识短浅，辨别的时间就更长了。

但是在这看色的中间，第八识一直没有停止过运作。从第一刹那祂生起内色尘之前，就一直在传导外色尘的微粒，一直在传导，通过视神经传导到胜义根，然后变现出显色；变现出显色之后，又依据显色再变现形色、表色和无表色，同时还接连不断地从外色尘上面再摄取四大微粒，再接着一直变现出显色、形色、表色和无表色。如果第八识在哪一刹那停止了，不传导四大微粒到胜义根中，不再变现这些内色尘了，那么眼识马上就要消失，看不见色尘，意识也马上就消失，不能了别色尘。换句话说，也没有了眼识和意识的出生，这两个识当然就不能分别色尘。

所以第八识每一刹那都没有停止过运行，时时刻刻都在传导和变现着这些色尘。这些色尘传导到后脑胜义根以后，内色尘就显现出来了。第八识一刻都没有停止过，一直都在变现，偶尔有一刹那不变了，色尘就停止显现，眼识和意识就全都灭去而分别不了了。因为没有了色尘，就没有识的存在，识的产生是由根和尘相触为缘，然后依据这个缘，第八识再变生出眼识和意识，我们才能看得见内色尘。

如果没有了色尘，识的出生就缺少一个重要的缘，第八识就无法出生六识，当然就没有六识的存在了。当色尘消失时，原来正在了别色尘的眼识意识马上就跟着灭去，识灭了，就不能了别色尘，也没有了了别的对象。所以，第八识从无始劫以来的每一刹那都没有清闲过，没有休息过，也没有停止过，祂就是这样不辞劳苦的永不停息地运作着，为我们无私的服务。

如果有人说他只用眼识就能看见色，这可能不可能呢？这是不可能的。一个色相上有显色、形色、表色和无表色，显色就是色彩，青黄赤白的颜色，眼识只能分别显色，不能分别形色、表色和无表色。一人看色不能只看色尘的显色，还要看色的形状，看色的内涵，形色、表色、无表色都要了别，色的本质是什么，色的名相是什么？都要了知到，才能够分别完成，所以一定要有意识的参与了别，才能清楚了知色尘。除了颜色之外，其余的那些色都属于法处所摄色，这是由意识心来了别的；只有青黄赤白等颜色才是由眼识所了别的，眼识和意识二者共同和合了别，我们才能知道色尘到底是什么。

所以要看一个色，把一个色看清楚，分析判断所见的色尘到底是什么，一定要眼识和意识共同和合运作，二者共同分别，我们才能知道面前的物体是什么。面前是书本，面前是桌椅，面前是杯子，这些物体不仅有色彩，还有长短方圆等形状，还有材料质地等等内涵，需要分别的内容很多。只有眼识绝不可能了别得非常清楚，必须要有意识同时与眼识一起分别，二者和合运作，我们才能够看清楚这些物质的色法。

经过仔细观察体会就可以知道，我们看见物体的时候，第一刹那是看见了眼前物体是什么颜色，肯定是先看见物体的颜色色彩，模模糊糊的色彩先显现出来；第二刹那，才是意识心出来了别，这时就稍微了别了一点儿影像；第三刹那，才能知道那一点影像是什么色尘，这时色尘的形状就出来了；再以后，才能知道色尘的内涵特质，才能够知道这个色尘具体的名相是什么。那么面前的沙发也好，床铺也好，桌椅也好，这些物体的名相、形相、本质、内涵都看清楚了，就叫作了别。

如果想要了别更复杂的一些东西，所需要了别的时间就要更长一些。比如看见一个人，了别这个人的年龄，判断这个人的气质、学问、修养等等，意识心分别的时间要长一些，眼识看的时间也要长一些。这两个识一定是共同和合运作，才能把这个人看清楚。其中眼识只分别颜色色彩，除了颜色之外的，都是由意识心来了别的。意识心的工作量非常大，意识所了别的内容非常的多，所以说意识心是相当重要的。尤其是学佛修行，都要用意识作思惟观行，所以意识是修学佛法很重要的一个修证工具，若是没有意识的参与，我们就不能够学佛修行，不能参禅悟道，不能成佛。因此我们不能舍掉意识心而不用，如果学佛修行都不作思惟，都不作观行，这和愚痴就没有什么区别了。

二、眼俱意识的第一个识种子出生，一定在眼识第一个识种子出生之后，然后两个识的识种子再同时出生，不分先后。第二个以后的眼识种子的出生，必有意识伴随运行，否则也不能出生。我们可以去愣愣神，自己亲自体验一下，看色时是眼识先见还是意识先见。如果是意识先见，那么意识所见的形色里是否任何一种色彩都没有，既没有白和亮，也没有黑和暗，赤橙黄绿蓝靛紫更没有？显然不是。

再观察体验一下，当不见色时，是意识先消失，还是眼识先消失，还是同时消失。根据理论，是意识先消失，眼识后消失，因为法尘依靠色尘才能显现出来，比如形色的长短方圆，如果没有显色的色彩，就不能映衬出长短方圆来。如果色尘不存在、消失了，法尘肯定就不能存在了；而法尘消失了，色尘还可以停留一刹那，仅仅是一刹那，不能有第二刹那，否则眼识就能单独存在了。不可能色尘没有了，法尘还存在，这个是绝对不可能的，因此眼识不可能在意识之前消失。醒过来时，与此相反，一定是先有意识后有五识，或者由独头意识转为五俱意识，然后五识生。

三、问：唯识当中的一个理论是，意识是五识的俱有依，故意识必须先于五识生起，或者是与五识同时生起，不可能在五识后生起吧？

答：禅定中的真实体验就是眼识耳识先一个刹那了别到色声，随即才发现色声的细法，这是意识发现的，是事实。也许其中意识了别的时间多一个刹那，才能把法尘了别清晰一点，才能识别出法尘是什么，辨别时间比五识多一刹那。但这么短时间可以忽略不计。极大多数没有禅定的人，永远发现不了这个事实。不管是世俗法还是佛法，事实永远重于理论。学佛就是为了证得一切法的事实真相，而不是死板的学理论，却无法验证，以至于智慧生发不出来，不能得解脱

四、人眼有视觉暂留的现象，实际的色相已经灭去了，那个影像还会暂留一会，暂留的影像是不是就是意识所了别的独影境？不是独影境，也有色尘境。视觉是眼识和意识共同的作用，视觉停留，停留的应该是眼识所见的显色，但同时肯定有意识在了别形色表色和无表色，意识同时也得有停留作用，眼识不能单独有视觉停留作用，否则那就不是一个完整的色尘。停留的不是独影境，独影境是独头意识单独了别的，这里还有眼识在共同了别。因为有视觉停留作用，我们才觉得见色的行为是连续的，所了别的色尘也是连续的。其实都不是连续的，而是刹那生，刹那灭，是断续的，断了又续上去的。

五、观察一下视而不见的时候，是否知道眼前有光明？如果知道眼前有光明，就有眼识的了别，意识有非常轻微的了别。因为意识要分散一部分注意力，或者是大部分注意力去思考其他重要问题，所以意识了别非常轻微，才能出现视而不见的现象。观察见色的时候，是否是先知道有光明，有影像，然后才能知道物体的细相。如果是这样，就说明先有眼识，后有意识。如果没有现量观察，定力差，再加上理论错误，无论如何也不能得出正确的结论。

在刚开始了别某个法时，涉及到五识先出生还是意识先出生的问题，都出生以后，就不涉及到哪个识出生先后的问题，闭上眼睛，再睁开时，就涉及到是先有眼识还是先有意识的问题。即使闭着眼睛，隔着眼皮，还能感觉到有光明，那就是眼识没有灭去，还能了别显色，眼识只了别显色，色尘上的色彩，瑜伽师地论第一卷里有描述。

五识了别的都是如来藏依据外五尘，摄取外五尘上的四大微粒，传导到后脑胜义根里变现出来的四大微粒，比较粗糙的色法部分，接近于如来藏接触和了别的外六尘本质境。眼识见色只有开始时才要重新作意，比如说房间里有很多东西，眼识从一处转移到另一处，所见物品变换时，眼识就要重新作意，意识也要重新作意，所以当所见色改变时，就涉及到眼识意识出生的问题。但无论怎样，都是眼识先出生，刹那之后意识再出生。见色时都是眼识先见朦朦胧胧的色彩，是空还是有物，意识后见形态大小长短方圆和内容内涵等等。但是从睡眠中清醒过来，一定是独头意识转化为五俱意识，先出生，然后五识后出生。与清醒时的次序是颠倒相反的。

凡是粗糙部分，迷迷糊糊朦朦胧胧的，都是五识先了别的内容，细的内容是意识后了别的。五识与意识的连接极其快速，没有禅定的人，根本辨别不出来。所以很多人即使告诉他这些内容，他仍然观行不出来，无法实证，只能背诵别人的理论。六识每见一个色法，都要重新作意，意根更是先要重新作意，不断的作意，才能引导六识作意和了别。这些细法，没有禅定，根本观行不出来。

听声音是意识和耳识一起听，单独耳识听不了声音。打坐时突然听到声音，耳识先出生了别，意识后了别，耳根先感觉震动，后意识才知道是什么声音。耳识听声时，先有震动声传导到耳根，震动耳鼓，这是耳识了别的粗声，后有意识了别声音的高低远近大小内涵等等细的内容，这说明耳识先于意识了别，先于意识出生。

六、六识对六尘的了别过程

法尘有六种，色尘中的法尘、声尘中的法尘、香尘中的法尘、味尘中的法尘、触尘中的法尘，以及独影境六种。前五种由五俱意识了别，后一种由独头意识了别。

当禅定比较好的时候观察色尘，看书也行，看花儿也行，看山也行，看什么都行，闭眼再睁眼，刚一睁开眼睛的时候，最先看见的肯定是一种色彩，这是眼识所了别的显色，刹那之后色彩就出现了形状，显示出长短方圆厚薄，这就是法尘，是意识了别的，再之后色的相貌就清晰了，内涵特质都显示出来，这些都是色的表色无表色，是法尘，意识所了别，了别到最后名言就出现了。

整个了别过程是眼识先出现，刹那之后意识出现，只有眼识不能了别法尘，只有意识不能了别色彩，二者和合才能把眼前的色尘粗色和细色都了别清楚，色尘完整的相貌才能呈现出来。但是这其中是眼识了别的色彩先出现的，色彩是最粗略的色，法尘是比较细的色，越细的色显现出来的越晚；意识了别的法尘是后出现的，之间的时间差极短极短，两个识互相依赖，缺一不可。其余四个识与意识的关系也是如此。

    七、为什么眼根坏了看不见色尘

眼睛等六根是显示器，观看显示器的人是眼识等六识。显示器总是开放着，可是人却不一定时时都会观看。不管观看不观看，显示器里人事物一直播放着显现着。显示器显现什么是由如来藏说了算，六识观看不观看，由意根说了算。 是否换频道，也由意根说了算。至于观看什么不观看什么，也会由观看者六识提出建议，意根采纳之后，由如来藏根据业种决定。所以显示器里的一切法，是三个能变识和合作用而显示出来的。眼睛坏了，相当于显示器开关出问题了，修理好开关，眼识还会看见显示器里的人物。但是眼根坏了，不代表没有眼识的见性，眼识还是能看见黑暗。显示器黑屏也是显示器的一种状态，观看者也能看到，眼睛坏了眼识能看见黑暗。

八、虽然闭眼不见色，塞耳不听声，但六尘境界也不是五识六识七识变现出来的，都是如来藏幻化出来的。五识六识七识，都只能把如来藏变造的相显现在心中，不能变造相。而显现相是有一定条件的，条件不具足，心中就没有相。

眼识看不见花，是因为闭眼没有光明，没有光明则眼识不见光明相的花，但可以见没有光明的黑暗。修行如果突破了色阴区宇，则不在此例。同理，耳识听不见声音，是因为声尘不入耳，则耳识听不见外界传过来的声音，但能听见耳鼔里的嗡嗡声。

如来藏变造所有相，不仅要依业种，还要依种种缘，包括依六识七识的心所法，依六七识的意愿和想法。然后七个识配合如来藏把相显现出来，六识才能有知。

九、眼识的知五识的知没有名相，意识的知有名相。比如眼识知太阳光知刺眼，没有太阳光的名相，没有名言，没有刺眼的名相，没有刺眼的名言，意识与眼识共同了别太阳光时，意识才知道是太阳光，才知道太阳光刺眼。但是闭眼躲避太阳光，是意根的抉择，眼识和意识只不过是不自觉的快速执行而已。

为什么意根能快速的做抉择呢？因为眼识和意识刹那间对太阳光的了别，都会传达给意根，意根刹那都能了知，而且是正确的了知，才能正确合理的抉择，以趋利避害。如果眼识意识了别的是意根不熟悉的色法，意根就没有那么快的抉择了，因为意根不一定能够如理的理解传达过来的色法，要思量审查，直到思量明白，才做抉择。也有意根思量不明白的时候，那就不能如实理解传达过来的色法，如果迫不得已做抉择，就会做错误抉择。所以意根抉择的快慢正确合理与否，也在于意根的经验和智慧。

十、六根触六尘，第八识产生六识，然后六识了别六尘。先有六根，后有六尘，最后有六识。那就是六根对六尘时，不是马上就知道了六尘，中间有个时间差。比如眼睛与色尘相对，一开始不知道是什么，看了一会儿，才知道是什么。

这其中眼识种子是一个一个流出来的，第一个眼识种子出来与色相对，灭了，不能看清是什么；第二个眼识种子又出来与色相对，灭了，还不能看清是什么；第三个眼识种子出来与色相对，灭了，能看清一点；第四个眼识种子出来与色相对，灭了，看清了是什么色尘，我们就分别了这个色。如果视力有问题的人，可能看的时间还会长一些。

眼见色时，不是单独一个眼根眼识在起作用，同时还有意根意识在起作用。眼根触色尘，意根同时触色尘上的法尘，第八识分别产生眼识和意识，来共同分别色尘。眼识分别色尘的粗色，就是显色，包括青黄赤白的色彩、光明阴暗和虚空当中的晨雾等等，意识分别细色，表色、无表色、形色等等。单独一个眼识不能分别，必须和意识心同时分别，才能知道是什么色尘。

那么眼见色时就有眼识意识意根三个识参加，第八识如来藏是必须参加的，各有各的作用，互不替代。因此我们做一件事情时，就有八个识心共同起作用，不是一个识心，不能说我只有一个心在做事。比如，吃饭时，眼识看着饭及其它东西，耳识听着吃饭的声音及其它声音，鼻识嗅着饭香及其它香，舌识尝着饭的味道，身识感觉着饱饿渴冷热等等，意识同时分别这一切，在五尘上都参与。

意根随时随地指挥下一步做什么，还吃不吃，吃什么，吃多少，其它事情怎么应付等等。如果做每件事时，都能找出各个识心来，心就很细密了，知道各个心是如何和合运作的，智慧就生起了。时间久了，就能找到第八识，知道祂的运转，就是明心了。

十一、问：看一个线条瞬间一看是不平行的，这个不平行是眼识了别的，还是意识了别的？后来又觉得是平行的，这种矛盾心理是意识的，还是眼识和意识的矛盾？

答：图案的形状属于形色，是法尘，意识了别的范畴。眼识只见色彩，其余都是意识分别的内容，判断平行与否是意识通过思维分析比对判断出来的。当意识了别决绝不下时，就有矛盾情绪，无法最后决定平行与否。