意识体性略说

第十五章  问答

一、意识有睡眠吗？什么叫作意识的睡眠？如果意识有睡眠，在睡觉时意识必须存在，能了别尘境，能思惟能观察，有情绪，不能灭去，如果是这样的话，那就不是睡觉，与清醒无异。

比如说我在娑婆世界有家亲眷属，我离开娑婆世界的时候，娑婆世界的家亲眷属还是我的吗？还归我管吗？他们有什么事都与我无关，我不负责。睡觉这个法里，没有意识没有五识，睡觉这件事与灭去的六识有什么关系？有事可以找意根处理，意根如果处理不了，就会让六识处理，那就没有睡眠了，六识仍然没有睡眠心所法。

享受睡眠滋味、受用睡眠的是谁？没有六识，六识受用不到，当然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂会决定不睡觉，意识怎样抗议也没有用。意识如果享受睡眠，第二天就没有精神，就要无精打采的，精力不足事情就做不好，这是一种做梦的特殊情况，不是常态。所以不能说意识有睡眠，意识不在睡觉现场，睡觉这件事就伴随意识所为。

睡眠大体是什么状态，所有人共同点是什么，通常状态是什么？特殊的除外，八这些问题弄清楚，就会知道意识是否有睡眠了。睡眠总体状况是灭除六识，灭除的是五俱意识和独头意识，做梦时有独头意识，但没有多少思惟观察能力，身心是休息状态，不管有梦无梦。独头意识与有梦睡眠相应，这是特例，不是通常情况，所以睡眠里没有六识，六识不睡眠。

真正的睡眠就是灭去六识、没有明了意识、没有五俱意识的休息状态，这种状态里没有六识。因此六识没有睡眠一法。是意根控制睡眠的有无，控制六识的生起与灭去。

二、六识有睡眠这个法吗？

六识不管有什么法，必须是在六识存在的状况下，如果六识本身都不存在，怎么还能谈得到拥有什么法？没有识心，就没有识心的心所法。比如没有张三这个人，就不能说张三有什么物；没有房子，不要谈房子里面有什么东西。同理，睡眠当中没有六识，就不要谈六识有睡眠这个法。那么睡眠是谁的法呢？是意根的法。虽然意根不睡觉，但是意根根据身体情况需要睡眠，以解决身体疲劳困倦的问题，如果不睡眠，身体劳顿，意根就无法正常的使用六识去完成各种工作。那就是说睡眠是意根所需，由意根决定，是意根主动的行为选择。意根选择睡眠的目的，是为了五阴身更好的工作，如果五阴身没有疲劳困顿，意根就会让五阴身继续运行下去，不会中止，天人就是如此。所以说睡眠与意根相应，不与六识相应，六识灭才有睡眠。

三、为什么梦中听不到说话的声音却能知道说什么？

语言声音的产生需要一定的条件，首先是心有觉观，想要表达出来，于是有风触脐，风息顺着脐一路触到喉咙、舌，语言声音就会出来了。声音的大小与风息的大小有关，风息的大小与觉观的轻重有关，与意根和五俱意识的情绪大小有关，与心所法有关。

在梦中只有第八识、意根和独头意识，没有五俱意识，身根也不太起作用，意根意识虽然有表达的意愿，语言和声音却无法产生出来。梦中的色声香味触法都属于独影境，只有独头意识才能了别，五识和五俱意识都不能了别，所以耳识听不到梦里的声音。虽然没有语言声音，却能明白对方所表达的是什么，因为意根不需要语言声音就能明白对方意根的心思，意识在梦中没有色身的拘碍，就有小神通，也能明白对方的意思，也能上天入地。

四、问：小孩子意识是新的，但意根却是“老油条”了，小孩看天花板，应该知道那就是天花板，知“名”但不知“言”，如来藏没输“言”种子，所以小孩不能说出那是什么。不知对否？

答：如果小孩子知道那是天花板，他必须经过学习，有人告诉他那就是天花板，他才能知道。但是没有学会说话的时候，却表达不出来，不会语言表达。意识学会了表达的时候，由于语言种子不同，每个孩子语言表达的方式方法就不同，效果就不同，有的表达清楚，惹人喜欢，有的表达不清楚。

种子需要遇到缘才能现行出来，缘不具足，种子暂时就不起作用。语言的种子现行，需要意识学习环境知识这个缘，意识还没有世俗知识时，语言种子不起作用。

五、问：遇事总往坏处想，烦恼越来越重，能不能改变为往好处想？

答：遇事总往坏处想的原因，一个是因为有我执，比较在意遇到的事情和切身利益，害怕那些事情不好，所以才往坏处想，作最坏的打算。另一个是因为对自己没有信心不自信，觉得事情不能成功，实际是非常希望自己成功。不自信属于我慢的一种，因为内心里有我，就会在意与我有关的事情，就会情不自禁的往坏处想。把事情往坏处想等于下诅咒一样，结果有些事情就会往坏处发展。因为真正往坏处想就是意根往坏处想，力量强大的话如来藏就会配合，事情果真就不往好处发展，往往会弄糟了。

要想改变这样的情况，最根本的下手处，就是减轻对我对我所的执著，凡事要看开，随缘不在意，烦恼就会少很多。要改变自己的思惟习惯，对所遇到的事情如理作意，或者抱着随缘的态度。因为每个人都有善业和恶业，感召到的事情就有好事和坏事，即使贵为皇帝皇亲国戚，都难免遇到各种好坏事，兵来将敌水来土堰，有随业受报的心理准备，就能看得开了。

如果总是把事情往好处想，意根的力量大，如来藏就会配合，慢慢也能把事情搞好了。比如说身体有病的时候，心理不悲观，对身体信心十足，总想身体一定能好，就等于给自己好的暗示了，这种暗示如来藏能了知，意根想办法如来藏就会配合，身体就会不知不觉的变好了。如果心理没有病成天想着病，如来藏也配合，慢慢病就会找到身上来。这是人的心念的作用，好的心念好的暗示有好的结果，不好的心念不好的暗示有不好的结果。就像给人下恶咒一样，给别人下恶咒和给自己下恶咒结果都不好。如果发个善咒或者善愿，对别人和自己都有好处，因为后面有个如来藏，祂会配合你。

多作冥想、观行、思考，给自己好的暗示，等于给自己鼓励打气，暗示自己能变得多么好，能实现什么愿望，将来能如何如何，这个叫作善愿。发了一个善愿，就是好的暗示，将来就变得好了。如果意根发愿了，如来藏就会配合实现愿望。佛总让我们发一些清净大愿和善愿就是这个意思，发愿成佛就能成佛，如果总说我成不了佛，那就不能成佛了。但早晚有一天还要发这个成佛大愿，发的愿越大越勇猛，实现的越快，这是意根和如来藏之间的事情。

用意识经常善思惟来熏染意根，给自己一个好的暗示，我能力十足，我能办好这件事情，我能断我见，我能明心见性，我能处理好一切事情，然后仔细思惟事情该如何如何做，不知不觉的就把事情做好了。常常这样心理对话，心理暗示自己，冥想、暗示、催眠、熏染等等对自己有很多好处。在睡觉时躺下放松身心，给自己设定一些积极向上的暗示语，心里自己与自己对话，就是意识与意根对话，时间长了就熏染过来了，遇事就会信心十足。

六、依他起的法也是缘起法

依他起，是依靠他法别法才能生起的法，他和别，就是法出生的缘，所以依他起的就是缘起法。因缘所生的法，离开所依的缘法就不存在，缘发生变化，法就会随之发生变化，缘灭了，法就会随之灭去。所以依他起的缘生法是幻化不实的法，是虚妄的法，是空的，是生灭变异的。

缘起法包括五根、六尘和六识。眼耳鼻舌身是缘起法，依赖众多的缘，才能出生和存在以及发展变异，是不可靠法，因此我们不能完全依赖它，不能总是依赖它，修到一定时候，完全不依赖它的时候，心空了，就会解脱了。六尘是缘起法，依赖众多的缘而出生、存在和发展变异，因此六尘是不可靠的，不可依赖的。我们应该逐渐摆脱对六尘的依赖，减少对六尘的贪爱和执著，修到一定时候，完全不依赖六尘，心空就解脱了。

我们依赖什么法才能对六尘有所依赖呢？执取六尘需要六识，六识对六尘产生分别之后，就会对六尘有所依赖。是什么法执取六尘需要六识呢？是意根执取六尘，然后出生六识，用六识来取六尘，意根再执六尘，再执六识的功能作用，这样生死循环往复不间断。执的心是意根，用六识工具来取，实际上能取的还是意根。六识也是缘起法，依赖众多的缘而出生、存在和发展变异，是不可靠法，不可依赖的法，因此我们应该要逐渐远离六识，减少对六识的依赖。修到一定时候，完全不依赖六识的时候心就空了，就会得解脱了。

这一切真理是讲给谁听的？是讲给我们自己听的，我们指谁？自己指谁？都是指意根，六识是传达兵，负责把这些信息传达给意根了知，何去何从由意根作主拿主意。如果这些信息只停留在六识这里，没有传达到主人意根那里，这些信息就没有什么用，不能影响和改变主人的心意和抉择，一切就会依然故我，生死循环不已。

如何让这些真理和信息传达到意根那里呢？修定，禅定中思惟观行，禅定越深，传达的效果越好，意根越能吸收消化这些信息，越能改变心意，那么一切的无明执取就会消失殆尽，就会解脱于一切法，没有生死苦了。