四念处经讲记（第二版）（新修改）

第二章  观身念住

第二节  观色身的行住坐卧

原文：复次。诸比丘。比丘于行者。知我在行。又于住者。知我在住。于坐者。知我在坐。于卧者。知我在卧。又此身置于如何之状态。亦如其状态而知之。

释：复次，诸比丘，比丘如果是在行走，心里要知道我在行走，如果是在住着不动，心里应该知道我在住着，如果是在坐着，心里应该知道我在坐着，如果是在躺着，心里应该知道我在躺着。如果是身体处于其他任何状态，心里都应该知道我处于什么状态中。

观呼吸的修习，功夫达到纯熟，心念已经能时刻集中，不再散乱昏沉以后，就开始修习训练活动中的定慧。这个难度会增大一些，观行时需要更强的定和慧，需要心念的观照力更强，照顾的更全面。

在行走运动中观行，心里时刻要知我在行走运动。行是动转，不寂止，是指身体的走动、运转、活动的意思，是指身体没有静止的状态。自己的身体无论是在走路，还是在做其他的事情，心念都要反观到，都要觉知到，不要给自己留下心念散乱攀缘的空间。比如从家里走到外面，从一个房间走到另一个房间，或者走到大街上，走在上班的路上，或者在做一些工作和杂事，或者与人谈话，这些活动自己心里都要清楚的知道：我在行，我目前正在做什么。这样心念就被拴在目前所做的事情上，心念专一，心就会定下来了，了别的智慧就得到增进，看问题就清楚，思惟就细密。

身体活动当中的定慧修习训练好了以后，就往下修习身体止住时的定慧。住就是停留、停止的意思，身体在站立着，倚靠着没有动，处于静止状态。这个时候心里也都要知道，心不能散乱打妄想，把心念都要拴在当前自己的色身上，不缘于他物、他事。身体在不做事情的时候，心念也要专一，不给自己乱想的机会。

在坐着的时候要知我在坐，自己在盘腿静坐，在散乱坐着，心里也要知道，心念只缘色身当下的状态，不妄想其它。身体在躺着的时候也要知道我在躺着，自己在躺卧着，右胁卧，或者是左胁卧，以及其它姿势的卧，心里都要清楚了知。这些状态心里都要清楚知道，如果不知道就说明心里在昏沉，或者是心念不专，在打妄想。心思散乱的人总是一问三不知，昏昏沉沉的人你要问他什么事，也是一问三不知，无定就无慧的缘故。

此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。不管身体处于什么状态，行走坐卧也好，语笑动默也好，疼痛疲乏、舒适轻安也好，心里都要知道。内心要非常的清明，既不散乱也不昏沉，明明了了。对于身体的任何状态都清楚，比如身体是晃动的，还是静止的，腿是动来动去的，还是盘着的，腰是弯的，还是挺直的，这些状态都要知道。

原文：如是。或于内身。观身而住。于外身。观身而住。又于内外身。观身而住。

释：像这样的练习之后，心或者是住着观内身的状态中，或者是住着观外身的状态中，或者是住在同时观内外身的状态中，不动不散乱。

做到以上这些以后，就要观内身，整个色身的状况，自己都清楚，全部心念也要住在这上面。内身从五脏六腑、肌肉、骨骼到外表的皮肤、五官，从头到脚心里都要知道。然后又于外身观身而住，外身就是色身之外的色声香味触法，比如眼见的色尘、耳听到的声音、周围出现的气味、口腔里的味尘、外界与色身触时的触尘、与五尘在一起的法尘等等，这些法内心都要知道。又于内外身观身而住，内身和外身的状况，心里同时都要知道。如果没有定力，慧力就不足，只能知道其中一样两样事情，其它就不清楚了。

当训练到这个内身、外身都能清楚了知的程度时，一心就可以多用。比如说正在做一件事情，同时可以眼观六路耳听八方，都能做的很好，定力相当好，精力相当旺盛。如果没有定力，就连一件事情都可能做不好。我们如果能修好禅定，生生世世都会受益，比如说一个人非常聪明，很会察言观色，很多事情一看就知道实质，别人的心理状况也能掌握，这就是有定力的表现。他在做一件事，其他的事情也能同时照顾到，四通八达，精力十足。

如果有人兴趣广泛，有可能是精力旺盛，也有可能是心思散乱，要看他做事的结果，如果同时几件事情都做好了，说明他有定力，慧力也很强。举个例子来说，上学的时候，有些学生上课听老师讲课，同时还偷偷看课外书，旁边同学的小动作也知道，教室外面的情况也清楚，老师提问还能回答，每样事情都能做得很好，效率又很高。他用了不到一半的精力就能把学习搞好，这说明这个学生有定力又有慧力。有些学生竖起耳朵听老师讲课，好像注意力很集中的样子，却不知道老师在讲什么，也不能理解老师所讲的内容。他是一边听课，心里还装着其他的事情，自己还不一定知道，这样他听课就有很多的障碍，昏沉和散乱都有。作业做几个小时，完成的也不好，他也没干别的什么事，这就说明这个学生既没有定力，也没有慧力。

有人就会说，这孩子天生学习就不好。其实就是前世没有训练过定力和慧力，加上对所学内容不感兴趣，今世学习就是这个样子。如果一个人定力不好，精力不集中，慧力不好，就处理不好事情，所以有定才能有慧。如果一个人现在心里非常散乱，正在生气，或者正在着急，这个时候，考虑问题就不容易考虑清楚明白。如果精力非常集中，事情就很容易思考明白，很快就知道该做如何处理，慧力就显现出来。

原文：或于身观生法而住。于身观灭法而住。又于身观生灭法而住。

释：心或者是住在观察身体当中心生出来的法上，或者是住在观察身体上正在灭去的法上，或者是住在观察身体上同时出现的生法和灭法。

于身观生法而住，在我们行住坐卧当中，当身体出现新的状况，或者是身体感觉轻安，或者是身体感觉疲乏，或者是内脏器官发生变化，或者是皮肤发生了变化，凡是原来没有的，现在出现了，自己都要知道。于身观灭法而住，原来身体上的现象，现在消失没有了，都要观察到。比如身体上某部分有痛觉，或者有病患不适，现在消失了，自己都要知道。又于身观生灭法而住，身体上什么现象生起了，什么现象灭掉了，都要观察到，心里同时都要了知清楚，这个心思就很细密。

原文：尚又智识所成。及忆念所成。皆会有身之思念现前。彼当无所依而住。且亦不执着世间任何物而住。诸比丘。比丘如是。于身观身而住。

释：通过以上对色身的观行，由于智慧的认知所成就的，以及心中的忆念所成就的，都会有色身的念头时时出现，充满了自己的全部思想，这时候你们应当对色身没有任何依止地住着，并且也不执着世间里任何事物地住着。诸比丘，比丘应该这样在色身上观察色身而住着。

这样修行观察以后，自己现在的心中全都是有关身体的，心心念念都是色身，那么关于色身的观念就牢固形成了。这个观念是有智慧的，是知道色身的真实相貌的，那么就应该不依倚色身而住，无所依倚而住，把有身的心念泯灭、消除掉，不认色身为真实为我，内心要空静下来，空却自我，这样就会入到深定中，心不执身执我，离断身见就不远了。

现在即认可色身是空的，色身不是我，但心里也不执着世间的其他任何物，就这样内心空空地安住着，心无所依，任何相都不要着。把身体观念排出去以后，心里也不要着任何其他的事物。假如这个时候心里是贪恋着金银珠宝，那就没修好，心中还有物，不空净。修习到后来，心里都要空掉一切法，色身不是我，世间任何物也都不是我，不是我所有的，一切法全部都要淡化、空掉。这样入定就深了，执着贪欲都会减少，或者消失，内心既不贪着色身，也不贪着任何物。

以上就是于身观身而住，修习者心里不再认可这个身体，不要认为身体就是我，因为身体有各种生灭变化，它不是我，这个智慧认知应该出现了。一旦有了身体不是我的这个观念，就容易忘身。忘身就能得定，断身见，还能断我见，修习者要这样去用功。如果内心有很多妄想，这个道理就思惟不透彻、不清楚。所以想要有智慧，一定是定在前，修好禅定，有定就能引生智慧出现，对色身有个客观的认识。

原文：复次。诸比丘。比丘不论行往归来。亦由于正智而作。彼观前顾后。亦由于正智而作。彼于屈于伸。亦由正智而作。

释：世尊告戒诸比丘：你们比丘不论行往他方，还是从外归来，内心都要有正智正念，知自己目前在做什么，心不散乱和失念，不昏沉不掉举，由于正智而作一切。你们无论是看向前方还是瞻视后方，心里都要清清楚楚地知道自己在做什么，既不昏沉，也不散乱，也要具足正智正念，由于正智而作。你们无论是弯腰还是伸直身体，不管身体是什么姿态，心里都要清明了知，清清楚楚地知道自己在做什么，不昏沉不掉举，具足正智正念，一切都是由于正智而作。

修习者无论一天当中做些什么事，都要有正知正念，心不昏沉，也不散乱，清明了知目前所作的一切事情，有定有慧。比如我们出去办事，办完又回来，整个过程也是由于正智而作，内心清清楚楚，既不散乱，也不昏沉，做什么事情都一清二楚，心念清明，了了灵知。看眼前或者看身体后面，不管看什么，前顾后看，左右瞻视，心念都要清楚明白。

原文：彼于着僧伽梨（袈裟）衣钵。亦由于正智而作。彼于食饮咀嚼尝味。亦由于正智而作。彼于大小便。亦由于正智而作。彼于行住坐卧醒语默。亦由于正智而作。

释：佛说，比丘们，你们穿上袈裟，手托着钵，也要正心正意，清楚地了知自己在托钵乞食，心不散乱掉举，这些事都是由正智正念而作。托钵乞食回来以后，在吃饭、喝水、咀嚼、尝味等等日常琐事当中也都要正知正念，清清明明地来完成，心不掉举。就连如厕大小便时也要正智正念，了知自己目前所作，心不散乱。比丘们在走路、站立、坐着、躺着、醒来、说话、沉默的时候，都要清楚知道自己在做什么，目前的状态是什么，正智正念，不散乱不昏沉。

出家人出去托钵乞食时，要穿上三衣，拿着钵出去乞食。比丘穿衣托钵，也要由正智而作，不是稀里糊涂，昏昏沉沉的，而是有定有慧，内心清明，正知正念而作。那么出门办事，与人打交道，也要正知正念，清清楚楚地做好每件事情，心不糊涂。那就是说，除了睡着以后心里不能了知了，其余的时候全部都要正知正念、清清明明、了了灵知。如果内心不清明了知了，原因有两个：一个是昏沉，一个是散乱。定力提高，心念就会集中到眼前所做的事上，周围的事情都会知道。整个色身的状况，乃至外身的状况，周围一切情况，都能清清楚楚，明明了了。

要做到心不乱想是很不容易的，如果修习训练得好，定力就会相当好，慧力也就相当好，看书和思惟法义的时候，很容易就能思惟通达。否则读佛经就很难读懂，一边读一边打妄想，读多少遍也不能明白其中真正内涵。或者跟别人交流时，意念不集中，心思散乱，人家表达的意思听不明白，自己的观点也阐述不清楚。如果内心静到一定程度，别人一个表情或一个动作，自己就会知道对方的目的，想要干什么，甚至对方自己都不知道，你就先知道了。

世尊在这段经文中是在教我们动中定、动中禅，这也是大乘参禅的基础。我们如果有这个基础，再把这个知身各种状况的知，换成一个话头就可以参禅。像参话头、参公案，参到后来只剩下一个话头的内涵，整个话头浓缩成一个点、一个知，用心念带着，深深地悬在心里，细细地参究，就能明心见性。所以这个方法虽然是小乘修法，但也通大乘的参禅，大小乘的修法到最后也都是相通的，任何禅定也是相通的，并不是对立和矛盾的关系。

原文：如是。或于内身观身而住。于外身观身而住。又于内外身观身而住。或于身观生法而住。或于身观灭法而住。又于身观生灭法而住。

释：像这样修习，心或者是住在对于内身的观身上，或者是住在对于外身的观身上，或者是住在同时观内身和外身上。心或者是住在观察色身上新出生的法上，或者是住在观察色身上灭去的法上，或者是住在同时观察色身的生法和灭法上。

这个地方的修习方法与上边讲的观呼吸的方法是一样的，都是让我们在行住坐卧当中，观照色身，身体的各种状况都要知道，自己的外身，六尘的境界也要知道。这个定力要求更高，观照力也更强，将来就能有眼观六路耳听八方的定慧。如果定慧不足，只顾着观身体，那边来了车也不知道，出现了其它情况也不知道，说明慧力还是不够广大。定力如果足够好，在观自身的同时，那边来了车就知道，就能躲避开，四面八方的人事物都知道，就能同时处理很多的事情。定力如果不好，只做一件事，都可能做不好。

原文：尚又智识所成。及忆念所成。皆会有身之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物而住。诸比丘。比丘如是。于身观身而住。

释：观来观去，智慧在其中生起来了，对于色身的忆念也生起来了，于是心里都是有关色身的思想念头，这时候修习者应当心不依倚于色身，能够客观地看待色身，不把色身和自己紧密连接在一起，心也不执着世间的任何物。诸比丘，比丘应该像这样在观察色身上而住着。

这个修习方法都如上文一样，在行住坐卧中，身体当中生起了新的现象，要了知，身体当中某种现象消失了，也要了知，身体当中同时生起和灭去的现象都要了知，一法也不糊涂，一切时中都能清清明明，明明了了。身体当中的各种生灭法观行完了以后，心念里就会都是这个色身，思想里都是这个身体。最后要把这个身体是我的观念泯灭，思想中不要再有我这个身体。心念要空，内心既不依赖色身而安住，也不依赖世间任何法而安住，空空净净，无一法在心。这样就能空却这个身我，不认这个身体为我，就会入到一种空定中，在定中已经没有身的观念，就能断除身我见（身体是我的知见）。这就是于身观身而住的修持方法，比丘们应该仔细修行。