​杂阿含经（三四七）之三

（三）原文：尔时。须深知众多比丘去已。作是思惟。此诸尊者。所说不同。前后相违。言不得正受。而复记说。自知作证。作是思惟已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。彼众多比丘。于我面前记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

我即问彼尊者。得离欲恶不善法。乃至身作证。不起诸漏。心善解脱耶。彼答我言。不也须深。我即问言。所说不同。前后相违。言不入正受。而复记说。自知作证。彼答我言。得慧解脱。作此说已。各从座起而去。我今问世尊。云何彼所说不同。前后相违。不得正受。而复说言。自知作证。

释：这时须深见比丘们离去了，就这样思惟，这些尊者们，所说与解脱不同，前后不一致，说自己没有得到禅定正受，就记说自己已经能够证明自己得解脱没有后世了。思惟了以后就到佛所住之处，低头顶礼佛足，退到旁边一面对佛说：世尊，刚才有众多比丘在我面前说，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

我就问那些尊者们，是否已经离开贪欲恶的不善法，乃至能以身作证，不生起诸烦恼漏，心善得解脱了？他们回答我说不是这样的。我就问他们说，你们所说的与解脱的情况不同，前后不一致，说不用有四禅八定的正受就记别说自己能够自作证，不受后有了。他们回答我说得慧解脱的阿罗汉不用有四禅八定，说完以后就走了。我现在请问您世尊，为什么他们所说的与实际解脱的现象不同，前后不一致，却又说能自作证呢？

原文：佛告须深。彼先知法住。后知涅槃。彼诸善男子。独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。须深白佛。我今不知。先知法住。后知涅槃。彼诸善男子。独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。不起诸漏。心善解脱。佛告须深。不问汝知不知。且自先知法住。后知涅槃。彼诸善男子独一静处。专精思惟。不放逸住。离于我见。心善解脱。须深白佛。唯愿世尊为我说法。令我得知法住智。得见法住智。

释：佛告诉须深，他们是先知道法住，后才证知了涅槃。诸善男子们都是独自在一个寂静之处，专门精进的思惟，住于不放逸的修行中，离开了我见，所以才不起一切烦恼漏，心善得解脱了。须深对佛说，我至今还不知道先知法住，后知涅槃，那些善男子们独自在一个寂静之处，专门精进思惟，住于不放逸的修行中，离于我见，从不起诸漏，心善解脱。佛告诉须深，我不问你知不知道，你自己且先知法住，后知涅槃，那些善男子们独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。须深对佛说：惟愿世尊为我说法，让我了知法住智，见到法住智。

先知法住，是知什么法呢？是知十二因缘法，并且能住于十二因缘法中，心不他想，后知涅槃，是指知如何解脱，并且能证得涅槃。心善解脱的人，必须有初禅定，断我见证得初果之后，在此定中才能以此断除贪嗔痴烦恼结缚，成为三果人和四果阿罗汉，从而心解脱，证有余涅槃和无余涅槃。