瑜伽师地论十二因缘释（十六）

原文：问。如经中说。六界为缘。得入母胎。何故此中。唯说识界。答。若有识界。决定于母胎中。精血大种。腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生。一切有生时而说故。

释：问：如经中所说，以地水火风空识六界为缘，才能入到母胎当中，为什么这里只说以识界为缘入胎呢？答：如果在母胎里有阿赖耶识界，就一定会有母胎中胎儿所需要的五大种子构成的精血，遍布于身根五脏六腑和七窍，没有空缺，所以就说名色是以阿赖耶识界为缘。又因为阿赖耶识界是心法，是一切法中最殊胜的缘故，所以说以阿赖耶识为缘得入母胎。又因为依据一切法的出生，以及一切有的出生而说阿赖耶识是最胜的，是入胎和名色出生的直接因缘。

能入胎的识界一定是阿赖耶识，不是六识，因为一入胎六识就要灭去，胎里刚开始没有六识，而有阿赖耶识，而且胎中的受精卵的色由阿赖耶识出生地水火风空大种子来出生变化和执持，胎里的第七识需要阿赖耶识提供识种子来维持，所以能入胎的是识界阿赖耶识，不说地水火风空界，有阿赖耶识，就会有地水火风空大种子。

原文：问。六处亦以饮食为缘。何故此中。但说名色为缘耶。答。此中说名色。是彼生因故。彼既生已。亦以饮食。为任持因。

释：问：眼入处耳入处鼻入处舌入处身入处意入处，也以饮食为缘而生，有了饮食，名色增长，六入中的五入也随之增长，为什么这里只说六入是以名色为缘出生的呢？答：这里说名色是六入出生的因缘，六入是直接在名色上出生的，没有名色就不可能有六入，在胎中最初的名就是意入处，在受精卵的色上渐次出生五入，所以名色是六入出生的因缘。六入出生以后，也要以饮食作为六入任运维持的因缘，所以不说饮食是六入出生的因缘。

原文：问。触以三和为缘。何故此中。但说六处为缘。答。若有六处。定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。

释：问：触是以根尘识三者和合为缘出现的，为什么这里只说触是以六处为缘出生的？答：如果有六处，一定会有其余的六尘和六识出现，不会缺少六尘和六识的，所以就以六处为代表。又因为在三者中，六处胜于六尘和六识的缘故，在三者和合中起决定作用，就由六处摄受六尘和六识，所以就说触是以六处为缘出现的。

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