成唯识论选讲

成唯识论第五卷讲解关于意根的心所法 

原文：未转依位。与前所说心所相应。已转依位。唯二十一心所俱起。谓遍行别境各五。善十一。如第八识已转依位。唯舍受俱。任运转故。恒于所缘平等转故。

末那心所何性所摄。有覆无记所摄非余。此意相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽自心。说名有覆。非善不善。故名无记。如上二界诸烦恼等。定力摄藏。是无记摄。此俱染法。所依细故。任运转故。亦无记摄。若已转依。唯是善性。

释：未转依位，是指地前菩萨与凡夫，他们的意根，有十八个心所法，有染污。已转依位，是指从初地菩萨开始，意根的心所法有二十一个，五遍行、五别境、善十一。意根的心行已经与善心所相应。没有我见、我爱、我慢、我痴四烦恼。

未转依位，意根是无记性，已转依已，意根是善性。因为初地开始，意根已经转变成平等性智了，不是原来的染污识性，所以意根的心所染污性就转变了，由我性转变成无我性。而无我性，其智慧就广，心所就有五别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。这个慧心所就比地前菩萨和凡夫的慧心所有所不同，智慧广大，能缘就宽广。有了五别境心所，意根的本事就增大了。

所以地上菩萨要根据自己的观行，观行自己的意根的心所法，来讲法，地前菩萨和凡夫，就不好理解，心行不同的缘故。

就比如天人依据他们自己的心来讲心的境界，我们人类就不好理解，心行不同的缘故。就好比人类说话，动物们不懂，因为心行不同的缘故。各有各的内心世界，不容易越界。所以佛法是唯信乃入、唯信乃知，信为道源功德母。无缘不能信，别人就没办法了。修行是一步一步地来，凡夫先断我见，再明心见性。

意识心在凡夫位有五十一个心所法，贪嗔痴烦恼具足。在三果罗汉位，意识的心所法就减少，烦恼心所法消灭了。在入地以后的转依位，意识的烦恼心所法会更少，逐渐转变成全部是善性的。到了佛地，意识的心所法就会只有二十一个，五遍行、五别镜、善十一。

所以修行，就是在逐渐改变六七识的心行，六七识的心行和体性不是一成不变的。所以讲心，要说明这个是讲凡夫的心行，还是讲贤人的心行，还是讲圣人的心行，还是讲佛的心行。 如果不说明，凡夫或者观行不到的人就会说：不对，我的心不是这样的，经典里也没有这样说。因为心心不同的缘故，都是依据自己的心所心行而说，不会超越于自己的心行来说话。

 成唯识论第四卷原文：（意根）未转依位。恒审思量所执我相。已转依位。亦审思量无我相故。

释：地前菩萨和凡夫，属于未转依位，他们的意根是执我、思量我。已转依位，就开始思量无我，在一切法上会思量其无我性，无生法忍慧越来越深利。所以众生之间是有很大区别的 。