修定与参禅证道（第二部）

第二章  如何才能修好禅定

一、降伏烦恼修定才没有障碍 

降伏烦恼，改变心性，心少缘法，修定才能减少障碍，心才能有定。禅定的成就不一定是靠长时间打坐的功夫，最主要的是依靠改善心性，减少贪嗔痴，心清净了对世间没有过多的念想，定力自然提高。戒律严明的时候心的攀缘就减少，烦恼也会减少，禅定自然提升的快，不用单纯的依赖长时间的打坐来获得禅定。心性很重要，持戒和烦恼轻微，对禅定的生起起决定性作用。

贪嗔痴慢疑和不正确的知见都是烦恼，各人烦恼的侧重点不同，障道的因缘就不同，有的人非常贪，有的人非常嗔，有的人非常愚痴，有的人非常慢，有的人疑心非常重，有的人知见很不正，但总的来说都是愚痴无明所引起的烦恼，愚痴是总烦恼和大烦恼，没有愚痴，贪嗔烦恼和我慢烦恼都不存在，疑和不正见烦恼也不存在。学佛人平时应该留心观察，找到自己最大最主要的烦恼，以降伏最主要烦恼为主，解决主要矛盾，其他一切矛盾就都能化解开了。降伏烦恼也是这样，降伏主要烦恼，就能基本上消除遮障，其它的烦恼就会随之消除。大的主要的烦恼，是其它烦恼的起因，找到起因，解决起因，缘就不存在了，修定的遮障就消除了。

二、打坐时如何才能快速入定

要想入定快，就要尽量放松身心，上座时把身体松懈下来，心也要空，一定要放空身心，要放松胳膊、手和肩膀，放松腿和脚，不要端着肩膀、胳膊和手，全身都要松下来。头也要放松下来，保持自然直，稍微低垂一点，后背要自然直，不要弯曲和挺拔，肩膀应该轻轻地耷拉下来，往后稍微背一背，轻轻松松的不要用力气，浑身都不要用力气，用力气就代表你挺直身，你这一挺身身体就会僵硬，气机就不动了，气脉不容易运动，身体就不容易打通。

把身体全部放松下来以后，把心都放松下来，空下来，轻轻松松地，除了所观的法，心中什么都不要想，不惦念，什么都不管，即使天塌下来也不管，放舍一切。身体爱怎么样就怎么样，都不用管他，你越管越执，越不容易发动气机，这气血越不容易通过去，禅定越不容易生起来；反之，身心越空，越放松，禅定越好。练习打坐时把自己身心全部放空下来，舍下来，空下来，这样才能尽快入定。

三、如何才能入定快

在打坐时如果思考法义，比默念心经入定来的快，还要深，比调呼吸入定快，比用其它方法入定要快。这是对烦恼轻微妄念少的利根的人来说是这样，因为已经有修定的基础，前行方便就可以省略了，而对于攀缘重、心思多的初学定者，越思考则心越乱，没有禅定就是杂思，而杂思能乱心，那就等有禅定基础的时候再思考。我上座时腿一盘，什么前行方法都不用，直接进入深深的思考当中，没有意识的思惟，都是意根的思量。盘腿以后，先是关注需要思考的法，然后就定在那个法上不动了，一点妄念没有，这就是意根参禅参究的状态。

意根思量的深而慢，但彻底，意识思惟的快而浅，不彻底不透彻。意识思惟是前行方便，目的是引起意根的思考，最初这是必须经过的一个过程。在意根思量参究里，几乎没有所得的知识，不会增加知识量，但是很有趣味，有一种探索的趣味，有一种朦朦胧胧要发现什么的乐趣。开发的都是自己心田里的智慧，智慧不从外得，外得的都是知识。到这种程度，就不感觉累了，我可以坐一上午，也可以坐一天。就是心里有牵挂，不得不下座。

四、如何修定

最初修定的方法有很多，在《修定与参禅证道》这本书里讲过一些，比如调呼吸，调好呼吸在拜垫上做拜佛的动作，身体调理好了，然后再打坐等等，这些小方法比较容易入手，很实用，还讲了打坐的时候心要如何观想，心特别散乱的时候，要如何念咒、念经，调整这个心，然后心定了如何用功参禅，方法书里都有。可以看看照着一步一步的练习，语音文件也有，语音文件讲的详细一些。

等心稍微定下来，真想要断我见的时候就按照坐禅三昧经和四念处经来修行，经中讲的修行方法既有定也有慧，非常好，四念处修好了，将来大乘任何一关的见道都可以按照那个方法用功，那个用功方法是定慧等持的，只要功夫到位，就能保证见道，证得佛法。

有的人修定很长时间了，修定的方法可能用的都挺好，禅定也比较深，但是那个定里却死水一潭不出生智慧，定力好了就什么也不愿干了，成天只想打坐，贪求那个色身舒服的觉受，那就没有智慧来参禅，没有观行智慧，佛法知见就很浅。

 有些人只是一门心思修定，不生起觉照，智慧不好，临终的时候也会随着业而转，因为毕竟没有断我见，没有出离生死的智慧，也没有明心见性大乘菩萨的那种智慧，后世就免不了生死轮回了。只有用定力观行参究，才能断我见明心见性，生死问题才能解决，这是最重要的。现在学佛人的修行有两个极端，一个极端是专门修定，不具备智慧，不想观行，另一个极端是从来不修禅定，只用意识心广学多闻，或者是用意识散乱的思惟，在解上用心，不在证上用心，只有把这两种极端融合在一起，才能证得佛法。

五、吃素有助于修定

佛在楞严经中说众生食荤腥食物，有种种的害处，对修道有很大的阻碍作用。所以要想把禅定修好，就要断除荤腥，荤是指吃到身体里就会有不好闻的味道的食物，如韭菜、葱、蒜、蒜台、蒜苗、圆葱等等，腥是指众生的肉体的食物。

这些荤腥吃到身体里，使得心不清净，容易生起欲念和嗔恚，也容易吸引鬼神的靠近，鬼神喜欢荤腥，他们会舔你嘴嗅味，这样就不利于修行，还容易遭难，也属于变相的杀生，将来要千百倍的还债。依楞严经中佛陀的开示，应该尽快断除荤腥饮食，尽快入道。

六、如何才能有未到地定

要想有未到地定，并且保持住，在日常生活中就要让心专注在自己目前所做的事情上，而且是主要事情，一些小事杂事不用太用心。做不重要的事情时，就要专注于自己的内心，外面的事稍微知道就行，不用管也不用挂心。有所失才能有所得，事事挂心，事事不精，最后一事无成。一定要训练自己能够随时随地摆脱杂事的束缚，专心做主要事，心无旁顾才能出现禅定。

人一辈子要想成功，一定要学会专注，挑主要事情做，没有用的事少用心。禅定修持出来以后，做事的智慧就能增加，然后再做任何事都能做得好。如果样样事情都感兴趣都用心，虽然也有可能样样通，但是却不能精。精比通要重要和有意义得多，精代表智慧，有智慧就会无事不办，包括成佛这件事。

现代人都比较贪，什么都感兴趣，什么都想知道，什么都想参与，所求太多，关注点也太多，结果却往往一事无成，什么也得不到。不懂得取舍的人，就是如此。你要想得，就要专心求取，就要舍弃很多不必要的人和事，才能满心满愿。人总共只有两只手，却什么都想抓取，结果就像熊瞎子掰苞米一样，掰一棒丢一棒，最后能得到一棒苞米就不错了。

你们自己检查一下自己手机里的各种app，所关注的内容有多少，就可以判断出来自己到底能不能修出禅定，心里能不能有定。那些东西你关注了一辈子，又能怎么样？世界上五花八门的新鲜事你都知道了，又能怎么样？你能得到什么？你这辈子到底想要什么？还有人学佛学了十年二十年的，却还没有找到一个与自己相应的佛法，什么法都接触，什么法都学，好像很博学的样子，其实什么都没有学到手，什么法也没有懂，毫无目的的东一头西一头的到处乱撞，怎么也找不到归宿。

七、如何才能有初禅定

有人说每天坚持打坐几个小时，就能证得初禅定了。这是不一定的，进入初禅定，不在于打坐时间有多久，而在于心能否舍欲界的贪欲。很多人即使能入定一年半载不吃不喝的，也不能入初禅定，因为欲界的贪心重，不能舍离欲界法。欲界的法，能舍离多少就舍离多少，舍的越多，禅定越深。

初禅定与色界初禅天相应，心与初禅天人的心性相似的时候，才能有初禅定。既然要有色界天人的心性，那么心里就不能有欲界的种种法，每天都努力舍离欲界的法，远离欲界的法，心就会与色界天的境界相应了，这时候必然会有初禅定，而且是初禅定不请自来。要想舍离欲界里的法，就要思惟哪些法是属于欲界里的，欲界里都有哪些法，如何舍离？

八、观落日的照片这种修定方法好不好？

两年前我讲过如何观落日，那个观落日的方法，主要是自己亲自观西方天空中的落日，观看像悬鼓一样悬在虚空当中的金红色的太阳，看完后闭眼睛回想自己亲眼所见到的那个落日，这样记忆犹新，观想的效果是最好的，修观想也比较容易，毕竟是亲眼所见，有所依据，没有凭空想象那样困难。其实这些所有的观行方法都是差不多的，只不过哪个更容易上手，哪个方法更适合自己而已。                                            

不管用什么方法，只要有一个方法能让你成功修出定力，能够清清楚楚的现量观行就好，只要让观行落到意根，意根能够专注的思量，那么你就修成功了。会用意根专注思量以后，遇到任何一个法，都可以做到用意根思量，让意根证法，那就都能获得大智慧三昧，对于所修的法都能够圆融无碍。

华严经中善财童子五十三参，每参访一位善知识，获得善知识的教导之后，就在三昧定中参究，都是意根专注的思量，没有意识的意解，就证得定慧等持的三昧，最后修到等觉菩萨位。善财童子没有花时间学那么多的理论，并不专心搞理论获得丰富的理论知识，而是求到一种法，就在禅定三昧中加以求证和参究，最后获得定慧等持甚深三昧，既不偏定，也不偏慧，这样才是实证，也是最究竟的实证。所以我们修行也要尽量保持定慧等持的修行状态，不要狂慧，也不要愚定，掌握了一种方法就要定中参究。如果一味的学理论，禅定也很难修出来，导致所有的理论都不能得到消化吸收，堵在心中，增长慢心。

理论多的人赶快沉下心来去实证，说多少理论都不是自己的经验，说也没有用。只有实证的才是自己的智慧，能带到未来世，生生世世受益。修行路数还没有摸透的，一边修定，一边探索路数。两手都要抓，两手都要硬，不可偏废一方。

观无量寿经中的第一观，如果能完成，禅定已经超过未到地定，甚至可以到初禅了，这是真实修，容易吗？非常不容易。能完成未到地定的人都很少很少，那要失去很多世俗法，才能做得到。修到初禅，那需要降伏极多的贪欲烦恼，对世间所求甚少，哪个人能做得到？何况是在家人，世俗习气那么重。所以不要相信这个得四禅，那个得四禅，未到地定就是很大的一个考验。

人间的世俗欲望降伏了，才能有未到地定。欲界天人的欲望降伏了才能有初禅定。最低的欲望都降伏不了，就不要指望有未到地定。人什么都想得到，权利金钱势力名誉都想得到，还想出风头，显摆自己，怎么能有禅定？好吃好喝好穿好享受，怎么能有禅定？世间什么事都在意，怎么能有禅定？修行与自己身心相联系起来，与自己的一切身口意相联系起来，不断的对照和反思，不断的修证自己，才能降伏自我，才能修出禅定，道业才能不断进步。

九、如何对待定中的妄念

总有人说不怕念起，只怕觉迟。但是无论怎样觉，念早已经出现，定没有了，那一刻毕竟没有觉悟。后知后觉，亡羊补牢，毕竟羊已经跑了。在打坐时做得好好的，清清明明的，如果突然间起了一个念头，不要理它，让它过去就完了，再接着定。如果理了，就又起了一个念头，两个妄念出现，觉悟念头的妄念，往往会拉长，再后悔起了这个念头，定就很难保持下去了。

一切法不理会，自然就会过去了，早晚都会过去的，没有一个法一个现象能长久存在下去，生生灭灭的，生出来自然就有灭的时候。灭的时候，那个法根本不是什么了，生的时候也本来不是什么，不理心自清净。万法来则看着它来，走则看着它走，让它自生自灭，自己玩耍，你只当看戏，这样就不愁禅定不出现了。

十、呼吸念佛的正确方法

念佛时，有声音流出于胸腔口腔之外，是气体从丹田内向身体之外运行，是释放气体的过程，那么吸气的时候就不能念佛了，与念佛的音流对冲，因此无法念佛，只能在呼气的时候念佛。吸气的时候就要一心一意的吸气，注意力都放在吸气的过程上，气到哪里，注意力就要到哪里，这样气血通畅，身心舒适，心定下来非常快。

吸气时从鼻腔入，一直到丹田里，如果心力足，可以让其到达四肢、全身各毛孔中，同时注意体会和感受身体的觉受。再呼气的时候，呼出去的气息是少而轻微的，因为全身细胞都会进行新陈代谢，都会排除废气，这些废气就会通过全身毛孔排出去，毛孔也能呼吸。呼吸念佛方法能让心气合一，身心协调，气血通畅，得定快，定得深，入定时间长，初学修定的人应该从此入手。具体念佛方法详见《修定与参禅证道》这本书。

十一、禅定能降伏不良习气

学佛人都应该努力修习禅定，克服旧有的世俗习气，把心都扭转到修道上来，不要过于关注世俗法，累生累世都经历过的东西，再关注也解决不了生死大事。大事抓好了，世俗一切事都不算什么了，大家要有智慧认清这个理。

降伏和改变一个习气非常困难，能够反观出自己有某方面的习气也不容易。习气之所以叫作习气，就是因为长久熏习，积习太深，根深蒂固。我们每个思想观念几乎都是顺着习气的，没有相当好的定力去反观和觉悟，自己的想法和观念是不应该存在的习气，所以极大多数人不知道自己有什么习气，不知道自己所思所想都是错误的，是无明业障是烦恼，顺之即是趣向生死。

即使认识到了无明习气，也很难扭转和改变。这就需要我们时时警觉鞭策自己一心向道，发起猛烈的修道心，不断地反思自己的生死业障，思惟人生真谛，认清真正的价值体系，认清世俗法的虚伪和不实，赶快从生死火坑中跳出来，再回头多拯救一些同胞道友。

十二、修定有多种方式方法

每个人修定的方式方法不尽相同，一是因为人的根器不同，二是因为禅定来自于多方面，任何方法都可以入定。有的人思惟法义时，禅定就会消失，心里散乱，而有的人思惟法义时，定力生起却很快，禅定也深。后者是靠智慧引导禅定，促使禅定生起和深入，不仅仅依靠打坐来引生禅定。智慧是拨开云雾见光明的手，使用智慧把心引向所思的法义之处，专一而思，禅定就会生起，定慧结合。而定慧等持最容易出生三昧，容易获得解脱的果证。

在修行过程中，应该善于发现自己的特长和优势，扬长避短，则修行快速。智慧好的人，不必与别人一样都从四念处起观，或者都从白骨观起修，不断摸索修行路数，可以制定一套适合自己的独特修行方法，只要发现自己按照这个路数修行进步很快，那就坚持下去。因为毕竟修行路数有无量之多，根器有众多差别，所以不可能是每个人都千篇一律的用同样的修行方法。

十三、如何让念头越来越少

问：入座后不久首先感觉身体慢慢会定住，呼吸会变的很微弱，同时会发现有念头不停地跳出来，但意识并不会随着念头跑了，有时觉得像做梦一样，每个念头都像伴有模糊的图像，说图像其实更像影子，随着念头起灭一闪而过，像是在清醒的睡觉。这样的状态算是入定吗？用不用再集中注意力在一点上，让念头减少？

答：这种情况是有定的状态，只有心定下来了，才能发现自己的念头，才能在定力的支撑下不随念头跑。只有在定力的支撑下，才会细心的观察念头，感觉如做梦一样不实，感觉念头就像影子一样虚幻。这样的状态持续一段时间以后，念头就会逐渐地减少了，无论是可以控制念头，还是不可以控制念头，只有把禅定继续深入下去，念头就会逐渐的减少，甚至会消失不见了。在禅定比较稳固的情况下，就可以深细的思惟法义，参究法义，把所学之理和佛法的脉络捋顺清楚，然后集中心思重点突破。

 在禅定中能发现念头，是谁发现？谁发现谁的念头？这个发现就是意识的发现，发现了意根所起的念头一个个的出现，由模糊到清晰，说明禅定能让意识发现了从前没有发现的念头，并且观察的越来越清晰，这就是定力所产生的作用。如果意识跟随着意根的念头走，意识发现了这点，就叫作意识的反观，是证自证分，发现意根的念头，是自证分的作用。

意识不会再随念头跑了，这说明意识和意根是能够分离开的，而且是互相牵制、互相熏习、互相影响的，程度比较深的时候，心更细致更有智慧的时候，就可以看得出来，哪个识心是烦恼染污的，哪个识心稍显清净些，或者是所有识心都染污，或者是都清净一些，然后还可以看得出到底谁能牵制谁，谁能影响谁，谁能熏染谁。原来是意根染污重一些，能牵着意识跑，现在有禅定，定力增强了，意识觉悟了就不跟着意根妄念跑，再以后会怎么样？继续修定，意根的念头就会越来越少了，心会越来越清净，染污会越来越轻微。这时候思考问题就会很深入细致，条理脉络清晰明了，智慧得到提升。

意根攀缘会带着意识跑，让意识念头不断，攀缘不止，意根攀缘的表现就是念头不断，心思烦乱。如果说到意根有攀缘性，很多人都承认，可说到意根有念头的时候，有人就会反对，因为很多人根本不知道攀缘的含义是什么，只会背书不能依法，才说意根没有念心所。可实际上意根如果没有念心所，心就不乱了，好坏事都不能出现，在世俗界就类似傻子一个，在修行上就说明心已经非常清净了，禅定深了。实际观行自己的身心世界，才会生出智慧，知道事实是如何的，有如实智，知如真。背书就是依人，不是依法，法需要自己如实的观察，观察出智慧了，就会证得法。

十四、在行住坐卧中都可以修定

修定的目的是修心，让心止息下来，虽然身止的时候可以减少心动，也能让心止下来。但是如果在身止的定中心很清净了，功夫纯熟的时候，在身体有规律的动中同样可以保持心止和心定，虽然在身体的活动中保持心止稍微困难一点，但还是可以做得到身动而心不动。身动心不动的时候，遇缘比较多，更能考验心的定力，同时证道的因缘也多了很多，这对参禅是比较有利的。断我见也可以在身动的情况下触缘遇境激发出灵感，从而证得身空我空。

同等程度的禅定，身动的定比身止的定更能体现出修定的功夫，定力更坚固一些。这需要身止的静中的定来保养和维护，二者兼修就会相得益彰，互相促进。一般来说完全的身止，也是一种障碍，不利定力的增强。所以打坐一段时间就应该起身经行，活动一下，气血更通畅，心会更静，头脑思惟更深透。

十五、修定小妙招

定力不好，心攀缘习气重是一方面，另一方面是因为身体筋脉堵塞不通导致的，所以从疏通身体筋脉上着手，也是增强禅定的一个好方法。如何让筋脉疏通不堵塞呢？那就是调节饮食，少食，或者是干脆不食三五天时间，多喝水，然后慢慢过渡到少食。少食的标准依个人身体素质和心理承受能力而定，一般来说达到一二分饱效果比较明显，时间再长一些，效果会更好。

什么效果呢？就是在渐渐恢复饮食的过程中，内心很清明，妄念少，身体里自然有股气脉有规律地运行，力量很强，能让身心都很舒服安静，这股气脉把全身都凝聚起来，坐着就不想动，一天都不想下座，心里不生杂念，比较专注。这时候头脑里的思路，可以任由自己调控，可以把其他杂事排除，专门思考所需要参究的法义。就像遥控器能随意替换频道似的，这个遥控器由自己掌握，听自己指挥，这样参究佛法观行佛法很快就能上道了。

身体里的这股气脉还能驱逐身体脏器里的种种疾病，如湿气寒气之类的病气，调理脾胃等等器官的功能。所以少食和不食也是除病的好方法，身体素质不好和禅定修不好的人可以试一试，具体方法参照辟谷规则。

十六、如何用楞严咒修定和参究法义

当楞严咒已经背得比较熟练了，而且背诵时渐入了佳境，禅定悄悄生起，再继续背诵就有些勉强了，这时候就要单提南无的南字，后面的字不出来，心定在南字上不动，专注再专注，没有杂念和妄想。心稳定了以后，就起疑情，疑这个南字从何而来，从哪里生起，此刻在什么处，没有语言文字和声音，尽管疑着，不用意识思惟和推理琢磨，疑情深深地悬在意根心里。这个功夫练习纯熟了，就换成另外的自己所要探究的法义，或者是疑色蕴的我，或者是疑受想行识的我，或者是疑拖死尸的是谁，这就是参话头了。

选择什么样的疑情，要根据自己的根基，和目前所处的修学状况而定。大多数人大乘根基不够深厚，福德等等还没有修到位，菩提大愿还没有发起，如果选择大乘法的参话头，想明心见性，恐怕不会有成效，有可能是浪费时间。不如老老实实地把小乘基础打牢固，在小乘法上多观行思惟，暂时先不考虑大乘，更不要在甚深的唯识上多花精力。人生无常，不要在苞米地里饿着肚子转来转去了，赶紧着手掰一穗苞米回家吃，吃饱肚子再接着转悠也不迟。

有些人虽然没有断我见，但是小乘根基比较稳固，已经充分认识到了五蕴无我，发起了大乘菩提心和清净大愿，利乐众生的菩萨心比较重，这样的话可以选择参禅，在参禅的过程中，能够逐渐远离五蕴的缠缚，逐渐断除五蕴为我的邪见，在明心见道之前能够先证果，或者在明心见道的刹那就证果，大小乘同时过关。但是同时过关的可能性非常小，往往都是先证果，过一段时间才能明心见道。当生能够见道的人，不管是大乘还是小乘，都是前世根基比较深厚之人，善根福德都比较大，离见道的距离很近，但这样的人极少极少，所以大家不要动不动就误会自己证果了开悟了等等，没有这样容易的事。

总之，以楞严咒为契机和敲门砖，能快速上正道，无论是在禅定和智慧，还是戒律方面，或者消除业障方面，修行都很快速，原因是加持力非常大。我们修行一边靠自力，一边借助佛菩萨和护法神之力，二力合用，修行才顺利。有力就要借，有光也要借，借来的东西一定要想着还，等到自己能够给众生助力和光明的时候，一定不要吝啬，如果有吝啬心，自顾自不管众生，佛菩萨的力一定加持不上，自己也得不到什么。

十七、修行在寂静环境中容易成就（一）

烦恼是在寂静当中比较容易断除，还是在喧闹的人群当中容易断除，这个问题不能凭借自己的想象，也不能去看那些世俗人的说法，而是要参考已经成道的那些真正的修行人的成功经验。因为他们已经成功了，那么他所走的路，就值得我们借鉴，而没有成功的那些世俗人，不管他们怎么说，所说都不是经验之谈，观点看法就不一定正确。在寂静当中没有人、事、物，不面对其他人，烦恼也不出现，如果观察不到自己的心境，那就不观察，只要把禅定提升了，烦恼就能得定降伏，也能断除，断除以后再面对一切人事物理，心就平稳多了。

这些成功的经验从哪里能够借鉴得到呢？从佛经当中介绍的诸佛菩萨大德们的历劫修行经历中可以借鉴得到，诸大德们的修行经历中都显示了在寂静当中修行才能有成就，在寂静当中见道，在寂静当中断烦恼，十方诸佛都是在寂静当中修行成佛的。而且他们绝大多数都是出家修道，比在家的修行环境更寂静。

在家修行也有成就的，记载的非常少，但是这部分成就的在家人前世的根基也都比较深厚，有自己单独的修行空间，时间上也很充裕。因为他们的福德非常大，不必每天为赡养家亲眷属为衣食住行而奔波劳碌，修行条件优裕，所以修行能快速成就。从三世的因果上来看，这部分成就的在家人前世也都出过家修道，已经修得了一定的成就，今世再加工一下就再次成道了。因为有自己独立的修行空间，修行功夫才能保证连续不间断，在家就保证不了，除非福德非常大，再加上前世的善根，才能有成就，否则就很困难。

因为连续性的修行，禅定功夫和观行功夫才能修得出来，观行才能不断深入下去。就像烧开水，火力连续不断，水才能越来越热，最后才能达到沸点。做功夫也是如此，需要连续性，功夫纯熟到一定程度，才能见道。

如何让功夫有连续性？首先保证有充分的时间，有合适的修行场所，两个条件都必须具备，才能一直精进，否则功夫没办法提升。因为世间的烦恼和干扰因缘太多了，致使修行无法提升。每天保证有独立的空间来修定和观行思惟，每天都能有固定的修行时间和安静的环境，这样功夫才能连续起来，但这与出家在寂静环境当中的连续性也是有差距的。出家人自己有单独的修行环境，时间随自己掌握，修什么也随自己掌握，功夫是连续不断的，这样才容易观行成功，禅定持续增长，断我见的希望才大。

十八、修行在寂静当中容易成就（二）

诸佛为什么在类似娑婆世界的地方建立出家僧团？出家和在家毕竟是有区别的，出家以后所有的时间都归自己支配，所有的时间都用来修行，不管吃饭、托钵、乞食、宴坐。所处的环境都是修行环境，所有人虽然在一起相处，目标都是修行，相互之间没有干扰，即使有一点小矛盾，不用过多处理，这些小矛盾也会自然解决，没有太大的问题。因为它不涉及到世俗方面的利益，没有那么重的烦恼。虽然有的僧团人也多，但是毕竟还是清静的，磁场和修行氛围都非常好，所以佛设立了出家修行僧团。

从所有经论里记载的来看，出家修行的成就远远高于在家修行的人，在家修行的成就的人数非常少，佛经记载的也非常少。在释伽牟尼佛本生故事里，全部是讲佛在当菩萨的时候是如何修行的，佛在绝大多数的修行时间里，不管出家和在家，都是在寂静的深山里一个人修行，即使今世已经成佛了，到娑婆世界八千次了，还是示现出家相。

佛陀示现成佛那一世都现出家相，虽然出生在皇宫里，时间由自己自由支配，有自己独立的生活环境和修行空间，但是佛陀一定要出家，到雪山上修苦行，最后在菩提树下成道。既然佛也选择出家修道，那等觉菩萨，妙觉菩萨，以及其祂的几地菩萨，全部是一个人寂静的修行，没有聚众修行的，但是每位佛菩萨修行成就以后都回到了人中为众生讲经说法，帮助众生成道。

从我个人修行的过程和经验来看，我所有的功夫的成就，都是一个人在寂静环境当中成就的，回到人群当中时候功夫就受到阻碍了，没办法再深入下去，我就到处选择寂静的环境中修行，这样才完成了各个阶段的修行目标。在人群中修行非常困难，所以建议大家在修定和观行的功夫达到一定程度，想要突飞猛进再加一把猛火的时候，要尽量放下身边的一切事务，到寂静之处把火力加大，把功夫做的更深更到位，这样才有可能断我见或明心。只有环境和时间都合适了，修行才会连续不断，火力持续，才可能越过各个沟坎。

如果修行一直是不温不火的，需要的时间就会非常长，断我见就很困难，选择寂静的环境修行，道业增长得快。古时候那些外道们也都选择出家，住在寂静的山林里，或者是独自修行，或者是聚众修行，他们只修禅定，修行目标一致，互相督促提携，禅定修的又快又深，因为远离人群，没有干扰，烦恼降伏的也快。不论从佛教上，或从其他宗教上，或从外道上修行来看，只要有所成就，都是在寂静当中修炼出来的。

十九、学员定中观行体验（一）

今天早课，按照师尊的教示“训练定中能思惟法义，悬在意根里”。先深呼吸几次，既排尽身体的废气，又把新鲜空气灌满全身，由鼻腔、喉腔、胸腔到气海（丹田），再一顿，就压到了脚踝、脚窝的涌泉处，心里就空灵、柔软、和畅。然后静坐念佛，用音声来作佛事，震动胸腹尤其是头脑的各种细胞，达到疏通经络、排污清染的作用，把头部的气脉通过念佛贯通，把脚底的气脉拉抬上头部，形成“南水北调供水工程”系统，而且畅通无阻，以达到打通南北大动脉的目标。

再者，静坐拜佛，拉松仼督二脉，心里已经空澄、安宁。于是就把《楞严经》中最难理解的第四卷法义，富楼那提出的“一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地”这个问题，把第四卷略作阅读，因为有定力，随读随入，心能够专注于经文中，随文入观而得解。待到相关法义整理后，交给意根反刍，有时意根丢一个念头出来，意识接过来，哦，是《大般若波罗蜜多经》的法义，马上与《楞严经》的法义对接，不解之处，如汤销冰。

原来，意识在思惟法义的时候，意根也在里面忙着，不断地默默地契合意识，这是一种定境专注的状态下双方无缝对接。如果平时对这些法义有疑情，意根就在里面忙活了，当静坐思惟法义的时候，意根一股脑儿地把它准备好的法义输送岀来，意识一边接收，一边欢喜地说：“哥们，哥们，正是如此。”都还未开始悬在意根里，意根就决堤而出了。——兄弟，等你很久了。

所以，平时的念兹在兹，就是意识与意根“公不离婆、秤不离铊”的合作了，其实，这就是动中定力，《大势至菩萨念佛圆通章》忆佛念佛，和我们平时念兹在兹都是一样的。最后，当然是必定见佛，或者必定心开意解，豁然开朗了。今早的早课由意根思惟法义，很快解决问题，又一定一个多小时。真是定中方一日，世上已千年。

二十、学员修定体验（二）

这几天做早晚课，打坐的方法六妙门、专注一处、观呼吸等都尝试过了，感觉到师父教的打坐拜佛、打坐念佛和深呼吸最容易操作、上手最快，效果挺好，特别是静坐拜佛，既可以把下肢血脉贯通，又可以拉长背后督脉，对打通任督二脉非常有帮助，而且得定快，就守着那个定境，或者转向思惟法义，都棒棒哒。

其他静坐方法，比较适合的是系意鼻端，观出入息，如同守门人，这样就不容易受呼吸影响，容易得定。还有，民国蒋乔维修成功的《因是子静坐法》，系意丹田（气海〉，无思无虑，也容易入定，这两个方法，一个是守护玄牝，一个是守护气海，都是抓住了修定的关键环节。

师父曾经教导过，适合自己的方法就是最好的方法，修定必须靠自己摸索出一套与自己相应、行之有效的方法，才能快速成功。然后，把法义悬在意根里，让意根象牛反刍一样，慢慢消融法义，汇归自性。修行，关键在于思路（见地），思路决定出路，思路越清晰，行动越有力，效果越好。