修定与参禅证道（第二部）

第二章  如何才能修好禅定

一、降伏烦恼修定才没有障碍 

降伏烦恼，改变心性，心少缘法，修定才能减少障碍，心才能有定。禅定的成就不一定是靠长时间打坐的功夫，最主要的是依靠改善心性，减少贪嗔痴，心清净了对世间没有过多的念想，定力自然提高。戒律严明的时候心的攀缘就减少，烦恼也会减少，禅定自然提升的快，不用单纯的依赖长时间的打坐来获得禅定。心性很重要，持戒和烦恼轻微，对禅定的生起起决定性作用。

贪嗔痴慢疑和不正确的知见都是烦恼，各人烦恼的侧重点不同，障道的因缘就不同，有的人非常贪，有的人非常嗔，有的人非常愚痴，有的人非常慢，有的人疑心非常重，有的人知见很不正，但总的来说都是愚痴无明所引起的烦恼，愚痴是总烦恼和大烦恼，没有愚痴，贪嗔烦恼和我慢烦恼都不存在，疑和不正见烦恼也不存在。学佛人平时应该留心观察，找到自己最大最主要的烦恼，以降伏最主要烦恼为主，解决主要矛盾，其他一切矛盾就都能化解开了。降伏烦恼也是这样，降伏主要烦恼，就能基本上消除遮障，其它的烦恼就会随之消除。大的主要的烦恼，是其它烦恼的起因，找到起因，解决起因，缘就不存在了，修定的遮障就消除了。

二、打坐时如何才能快速入定

要想入定快，就要尽量放松身心，上座时把身体松懈下来，心也要空，一定要放空身心，要放松胳膊、手和肩膀，放松腿和脚，不要端着肩膀、胳膊和手，全身都要松下来。头也要放松下来，保持自然直，稍微低垂一点，后背要自然直，不要弯曲和挺拔，肩膀应该轻轻地耷拉下来，往后稍微背一背，轻轻松松的不要用力气，浑身都不要用力气，用力气就代表你挺直身，你这一挺身身体就会僵硬，气机就不动了，气脉不容易运动，身体就不容易打通。

把身体全部放松下来以后，把心都放松下来，空下来，轻轻松松地，除了所观的法，心中什么都不要想，不惦念，什么都不管，即使天塌下来也不管，放舍一切。身体爱怎么样就怎么样，都不用管他，你越管越执，越不容易发动气机，这气血越不容易通过去，禅定越不容易生起来；反之，身心越空，越放松，禅定越好。练习打坐时把自己身心全部放空下来，舍下来，空下来，这样才能尽快入定。

三、如何才能入定快

在打坐时如果思考法义，比默念心经入定来的快，还要深，比调呼吸入定快，比用其它方法入定要快。这是对烦恼轻微妄念少的利根的人来说是这样，因为已经有修定的基础，前行方便就可以省略了，而对于攀缘重、心思多的初学定者，越思考则心越乱，没有禅定就是杂思，而杂思能乱心，那就等有禅定基础的时候再思考。我上座时腿一盘，什么前行方法都不用，直接进入深深的思考当中，没有意识的思惟，都是意根的思量。盘腿以后，先是关注需要思考的法，然后就定在那个法上不动了，一点妄念没有，这就是意根参禅参究的状态。

意根思量的深而慢，但彻底，意识思惟的快而浅，不彻底不透彻。意识思惟是前行方便，目的是引起意根的思考，最初这是必须经过的一个过程。在意根思量参究里，几乎没有所得的知识，不会增加知识量，但是很有趣味，有一种探索的趣味，有一种朦朦胧胧要发现什么的乐趣。开发的都是自己心田里的智慧，智慧不从外得，外得的都是知识。到这种程度，就不感觉累了，我可以坐一上午，也可以坐一天。就是心里有牵挂，不得不下座。

四、如何修定

最初修定的方法有很多，在《修定与参禅证道》这本书里讲过一些，比如调呼吸，调好呼吸在拜垫上做拜佛的动作，身体调理好了，然后再打坐等等，这些小方法比较容易入手，很实用，还讲了打坐的时候心要如何观想，心特别散乱的时候，要如何念咒、念经，调整这个心，然后心定了如何用功参禅，方法书里都有。可以看看照着一步一步的练习，语音文件也有，语音文件讲的详细一些。

等心稍微定下来，真想要断我见的时候就按照坐禅三昧经和四念处经来修行，经中讲的修行方法既有定也有慧，非常好，四念处修好了，将来大乘任何一关的见道都可以按照那个方法用功，那个用功方法是定慧等持的，只要功夫到位，就能保证见道，证得佛法。

有的人修定很长时间了，修定的方法可能用的都挺好，禅定也比较深，但是那个定里却死水一潭不出生智慧，定力好了就什么也不愿干了，成天只想打坐，贪求那个色身舒服的觉受，那就没有智慧来参禅，没有观行智慧，佛法知见就很浅。

 有些人只是一门心思修定，不生起觉照，智慧不好，临终的时候也会随着业而转，因为毕竟没有断我见，没有出离生死的智慧，也没有明心见性大乘菩萨的那种智慧，后世就免不了生死轮回了。只有用定力观行参究，才能断我见明心见性，生死问题才能解决，这是最重要的。现在学佛人的修行有两个极端，一个极端是专门修定，不具备智慧，不想观行，另一个极端是从来不修禅定，只用意识心广学多闻，或者是用意识散乱的思惟，在解上用心，不在证上用心，只有把这两种极端融合在一起，才能证得佛法。

五、吃素有助于修定

佛在楞严经中说众生食荤腥食物，有种种的害处，对修道有很大的阻碍作用。所以要想把禅定修好，就要断除荤腥，荤是指吃到身体里就会有不好闻的味道的食物，如韭菜、葱、蒜、蒜台、蒜苗、圆葱等等，腥是指众生的肉体的食物。

这些荤腥吃到身体里，使得心不清净，容易生起欲念和嗔恚，也容易吸引鬼神的靠近，鬼神喜欢荤腥，他们会舔你嘴嗅味，这样就不利于修行，还容易遭难，也属于变相的杀生，将来要千百倍的还债。依楞严经中佛陀的开示，应该尽快断除荤腥饮食，尽快入道。

六、如何才能有未到地定

要想有未到地定，并且保持住，在日常生活中就要让心专注在自己目前所做的事情上，而且是主要事情，一些小事杂事不用太用心。做不重要的事情时，就要专注于自己的内心，外面的事稍微知道就行，不用管也不用挂心。有所失才能有所得，事事挂心，事事不精，最后一事无成。一定要训练自己能够随时随地摆脱杂事的束缚，专心做主要事，心无旁顾才能出现禅定。

人一辈子要想成功，一定要学会专注，挑主要事情做，没有用的事少用心。禅定修持出来以后，做事的智慧就能增加，然后再做任何事都能做得好。如果样样事情都感兴趣都用心，虽然也有可能样样通，但是却不能精。精比通要重要和有意义得多，精代表智慧，有智慧就会无事不办，包括成佛这件事。

现代人都比较贪，什么都感兴趣，什么都想知道，什么都想参与，所求太多，关注点也太多，结果却往往一事无成，什么也得不到。不懂得取舍的人，就是如此。你要想得，就要专心求取，就要舍弃很多不必要的人和事，才能满心满愿。人总共只有两只手，却什么都想抓取，结果就像熊瞎子掰苞米一样，掰一棒丢一棒，最后能得到一棒苞米就不错了。

你们自己检查一下自己手机里的各种app，所关注的内容有多少，就可以判断出来自己到底能不能修出禅定，心里能不能有定。那些东西你关注了一辈子，又能怎么样？世界上五花八门的新鲜事你都知道了，又能怎么样？你能得到什么？你这辈子到底想要什么？还有人学佛学了十年二十年的，却还没有找到一个与自己相应的佛法，什么法都接触，什么法都学，好像很博学的样子，其实什么都没有学到手，什么法也没有懂，毫无目的的东一头西一头的到处乱撞，怎么也找不到归宿。

七、如何才能有初禅定

有人说每天坚持打坐几个小时，就能证得初禅定了。这是不一定的，进入初禅定，不在于打坐时间有多久，而在于心能否舍欲界的贪欲。很多人即使能入定一年半载不吃不喝的，也不能入初禅定，因为欲界的贪心重，不能舍离欲界法。欲界的法，能舍离多少就舍离多少，舍的越多，禅定越深。

初禅定与色界初禅天相应，心与初禅天人的心性相似的时候，才能有初禅定。既然要有色界天人的心性，那么心里就不能有欲界的种种法，每天都努力舍离欲界的法，远离欲界的法，心就会与色界天的境界相应了，这时候必然会有初禅定，而且是初禅定不请自来。要想舍离欲界里的法，就要思惟哪些法是属于欲界里的，欲界里都有哪些法，如何舍离？

八、观落日的照片这种修定方法好不好？

两年前我讲过如何观落日，那个观落日的方法，主要是自己亲自观西方天空中的落日，观看像悬鼓一样悬在虚空当中的金红色的太阳，看完后闭眼睛回想自己亲眼所见到的那个落日，这样记忆犹新，观想的效果是最好的，修观想也比较容易，毕竟是亲眼所见，有所依据，没有凭空想象那样困难。其实这些所有的观行方法都是差不多的，只不过哪个更容易上手，哪个方法更适合自己而已。

不管用什么方法，只要有一个方法能让你成功修出定力，能够清清楚楚的现量观行就好，只要让观行落到意根，意根能够专注的思量，那么你就修成功了。会用意根专注思量以后，遇到任何一个法，都可以做到用意根思量，让意根证法，那就都能获得大智慧三昧，对于所修的法都能够圆融无碍。

华严经中善财童子五十三参，每参访一位善知识，获得善知识的教导之后，就在三昧定中参究，都是意根专注的思量，没有意识的意解，就证得定慧等持的三昧，最后修到等觉菩萨位。善财童子没有花时间学那么多的理论，并不专心搞理论获得丰富的理论知识，而是求到一种法，就在禅定三昧中加以求证和参究，最后获得定慧等持甚深三昧，既不偏定，也不偏慧，这样才是实证，也是最究竟的实证。所以我们修行也要尽量保持定慧等持的修行状态，不要狂慧，也不要愚定，掌握了一种方法就要定中参究。如果一味的学理论，禅定也很难修出来，导致所有的理论都不能得到消化吸收，堵在心中，增长慢心。

理论多的人赶快沉下心来去实证，说多少理论都不是自己的经验，说也没有用。只有实证的才是自己的智慧，能带到未来世，生生世世受益。修行路数还没有摸透的，一边修定，一边探索路数。两手都要抓，两手都要硬，不可偏废一方。

观无量寿经中的第一观，如果能完成，禅定已经超过未到地定，甚至可以到初禅了，这是真实修，容易吗？非常不容易。能完成未到地定的人都很少很少，那要失去很多世俗法，才能做得到。修到初禅，那需要降伏极多的贪欲烦恼，对世间所求甚少，哪个人能做得到？何况是在家人，世俗习气那么重。所以不要相信这个得四禅，那个得四禅，未到地定就是很大的一个考验。

人间的世俗欲望降伏了，才能有未到地定。欲界天人的欲望降伏了才能有初禅定。最低的欲望都降伏不了，就不要指望有未到地定。人什么都想得到，权利金钱势力名誉都想得到，还想出风头，显摆自己，怎么能有禅定？好吃好喝好穿好享受，怎么能有禅定？世间什么事都在意，怎么能有禅定？修行与自己身心相联系起来，与自己的一切身口意相联系起来，不断的对照和反思，不断的修证自己，才能降伏自我，才能修出禅定，道业才能不断进步。

九、如何对待定中的妄念

总有人说不怕念起，只怕觉迟。但是无论怎样觉，念早已经出现，定没有了，那一刻毕竟没有觉悟。后知后觉，亡羊补牢，毕竟羊已经跑了。在打坐时做得好好的，清清明明的，如果突然间起了一个念头，不要理它，让它过去就完了，再接着定。如果理了，就又起了一个念头，两个妄念出现，觉悟念头的妄念，往往会拉长，再后悔起了这个念头，定就很难保持下去了。

一切法不理会，自然就会过去了，早晚都会过去的，没有一个法一个现象能长久存在下去，生生灭灭的，生出来自然就有灭的时候。灭的时候，那个法根本不是什么了，生的时候也本来不是什么，不理心自清净。万法来则看着它来，走则看着它走，让它自生自灭，自己玩耍，你只当看戏，这样就不愁禅定不出现了。

十、呼吸念佛的正确方法

念佛时，有声音流出于胸腔口腔之外，是气体从丹田内向身体之外运行，是释放气体的过程，那么吸气的时候就不能念佛了，与念佛的音流对冲，因此无法念佛，只能在呼气的时候念佛。吸气的时候就要一心一意的吸气，注意力都放在吸气的过程上，气到哪里，注意力就要到哪里，这样气血通畅，身心舒适，心定下来非常快。

吸气时从鼻腔入，一直到丹田里，如果心力足，可以让其到达四肢、全身各毛孔中，同时注意体会和感受身体的觉受。再呼气的时候，呼出去的气息是少而轻微的，因为全身细胞都会进行新陈代谢，都会排除废气，这些废气就会通过全身毛孔排出去，毛孔也能呼吸。呼吸念佛方法能让心气合一，身心协调，气血通畅，得定快，定得深，入定时间长，初学修定的人应该从此入手。具体念佛方法详见《修定与参禅证道》这本书。

十一、禅定能降伏不良习气

学佛人都应该努力修习禅定，克服旧有的世俗习气，把心都扭转到修道上来，不要过于关注世俗法，累生累世都经历过的东西，再关注也解决不了生死大事。大事抓好了，世俗一切事都不算什么了，大家要有智慧认清这个理。

降伏和改变一个习气非常困难，能够反观出自己有某方面的习气也不容易。习气之所以叫作习气，就是因为长久熏习，积习太深，根深蒂固。我们每个思想观念几乎都是顺着习气的，没有相当好的定力去反观和觉悟，自己的想法和观念是不应该存在的习气，所以极大多数人不知道自己有什么习气，不知道自己所思所想都是错误的，是无明业障是烦恼，顺之即是趣向生死。

即使认识到了无明习气，也很难扭转和改变。这就需要我们时时警觉鞭策自己一心向道，发起猛烈的修道心，不断地反思自己的生死业障，思惟人生真谛，认清真正的价值体系，认清世俗法的虚伪和不实，赶快从生死火坑中跳出来，再回头多拯救一些同胞道友。