修定与参禅证道（第二部）

第八章  禅宗公案与话头

一、参究话头：猪究竟是怎么死的？

既然六识所缘一切法皆为内相分幻境，有人杀猪是否也根本没有接触到外境的猪，那外境的猪又是如何死的呢？这是秘密，而且是大秘密，需要自己参出来，一旦参出来智慧就很了不得。六识接触的是内相分的猪，可是外相分的猪却死了，是怎么死的呢？参出来就开悟，而且悟的很深很透。没有定力是无法参究的，如果不是真正的证悟，这个问题也解答不出来。判断真悟与假悟，有很多公案话头可以拷问，如果答不出来，就要掂量掂量自己的悟，究竟是怎么悟的，悟了什么。

眼睛看见自己的手，也没有接触到真正的手。以手摸自己的头，也没有接触到自己真正的头；听见自己说话，也没有接触到自己真正的声音；嗅到自己的体味，也没有接触到自己真正的体味，何况接触到其他众生的，何况接触到其他色声香味触，都不可能真正接触到。吃一个苹果，本来吃的是自己的内相分，可是外相分的苹果却没有了，别人没有吃到，就会不高兴了。心里所意念出来的独影境，完全是自己如来藏变现出来的内相分，与他人无关。比如意念某人身体健康，结果外相分的某人身体真的就健康了，这是怎么回事？意念杀猪，定力好的，猪也能被杀死，这是怎么回事？

有人说只要踹一脚，因缘成熟的人当下就能悟了。可是，这一脚，至少有四个识共同和合运作，怎么分清楚四个识各自的功能作用？这样悟，无异于鹦鹉学舌，悟个意识心，也能会这样的公案，有何稀奇的？

当年雪峰禅师参访了很多开悟的善知识，在德山禅师座下参了几十年，最后才开悟。香岩禅师在师父座下服侍了十八年也没有开悟，最后一个人在一座破庙里隐居参禅，扔一块石头打到竹子上，最终才开悟，菏泽神会和尚终其一生也仅仅是解悟。古代的人善根深厚，禅定功夫都非常好，参禅还是那样的辛苦，衣带渐解人憔悴，蒲团坐破几十个。如今的人善根远远不如古代人，禅定更差，品行就不用说了，为什么还要希望自己轻而易举就开悟？这么容易悟，能悟出什么？如果猜测佛法，允许猜测，也可以猜测出来，但结果毕竟是猜测出来的，不是证悟的。

二、疫情禅机

现在疫情当前，小区门口保安们所问的都是直击灵魂深处的生死大问题：1，你是谁？2，你从哪里来？3，你要到哪里去？然后给你额头来一枪。这一枪就是禅宗机锋，悟就当下悟，不悟就去参究以上三个问题。

每个人活了无量劫，自己是谁都不知道，从哪里来到哪里去也不知道，活得犹如行尸走肉一般，与动物们并没有什么大的区别，都是活着而已。是不是该清醒清醒了？在生死大事面前，保安们代替了禅宗祖师，那一枪犹如祖师们的棒喝，那三个问题就是禅宗话头，犹如大脑撬棍，谁头脑灵光，谁的大脑就先开窍。

三、什么是佛？

郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。每天放眼望见郁郁黄花时，般若妙理就现于心中，看见青青翠竹时，法身跃然而现。全部是般若妙用，法身周遍。众生须臾未离法身，刹那尽显般若。惟无明遮蔽心眼，不见般若，不知法身。离法身，无业障身，离般若，不见黄花翠竹。

学人问云门禅师：什么是佛？云门直指：干屎撅。

离音声听，离文字看。干——屎——撅，法身混迹滚滚来。法身非干屎撅，干屎撅非般若，干屎撅非干屎撅。圣王混迹凡尘中，需拨乌云见慧日，若见干屎，不见法身，若着干屎，不懂般若。

四、佛法坏不坏世间法？

佛法与世间法有对立的一面，也有统一的一面。对立的一面，是因为佛法显示和衬托出了世间法的苦空无常无我，统一的一面是因为佛法造就了世间法，与世间法和合一起，并行不悖。佛法既坏世间法，也不坏世间法，如果世间法不坏，众生就会贪执世间法而不能解脱生死苦；另一方面，如果佛法坏了世间法，世间法就无以安立，只剩佛法如来藏，那么众生就全部处于无余涅槃中，没有世间和众生。

那么佛法是如何坏世间法的？四圣谛、十二因缘法就是用来坏世间法的，四圣谛揭示出世间苦空无常无我，众生认识和证得这个理，断尽烦恼得解脱；十二因缘法揭示出世间一切法都是因缘所生，都是空，证得这个理，灭除无明，不再贪爱和执取世间法，才能解脱世间苦。从大乘法的角度来看，世间一切法都是如来藏所幻化出来的，所以世间法都是空的虚幻不实的，这也坏了世间法。大小乘法都让众生认识和证得五蕴是空的无我的，六根六尘六识都是空的虚妄的无我的，这就坏了五蕴世间法。

佛法是如何不坏世间法的？从般若和唯识的角度来看，一切法真如，真如安立了一切世间法，就是不坏世间法；是法住法位，世间相常住，就是不坏世间法。如来藏具有圆成实性，能圆满成就一切世间法，一切法都是一个真实的法界，名为一真法界。

五蕴金器全体是金，先坏五蕴相，才能识金相。识了金相以后，五蕴金器也是金，就不坏五蕴金器相了。先破后立，不破不立，盯着五蕴器相的时候，就忽视了金，识了金，也不妨有五蕴相。把五蕴当我当真的时候，不能识得真，破了五蕴的我相和真相，才会识得真，只有破了坏了世间法，才能显真证真，所以先坏后立。但归根到底，修到最究竟的佛法的时候，世间一切法即真，佛法并不坏世间法，反而成就了世间法。

那么到底什么才是佛法？这个问题需要反证出什么不是佛法，就会知道什么是佛法了。什么不是佛法？无一法不是佛法，只要你见闻觉知到的，能想象得出来的，都是佛法。什么是佛？这个问题，只要你指出什么不是佛，就会知道什么是佛了。世间法无一不是佛，众生每时每刻都靠着佛，用着佛的法，却从来不识佛，不知法，不知报佛恩法恩。如何报佛恩？识得佛，认得法，并让众生也识得佛，认得法，才是报佛恩。

五、禅宗公案——佛法坏不坏世间法

师父走到徒弟面前，拍了拍徒弟的肩膀，问：佛法坏不坏世间法？徒弟向空中，吹了一口仙气。

师父问：莫不是佛法坏世间法？徒弟说：不坏。

师父又问：不坏？徒弟说：坏。

师父拿回手，拍了两巴掌，呵呵一声，转身走人。

问：徒弟到底是说佛法坏世间法，还是不坏世间法？师父认可徒弟的回答吗？

六、禅定公案

师父抓着徒弟的衣大襟，问：佛法坏不坏世间法？

徒弟一拳锤在桌子上，推开师父。

师父瞪了徒弟一眼，背着手转身走人。

问：徒弟回答了师父的问话没？若回答了，是怎么答的？师父转身走，是满意是不满意？

对此公案，甲乙丙丁各种辩论，师曰：穷诸玄辩，若一豪置于太空，讲一藏经，不如一巴掌拍去。

七、禅宗公案之用

佛法坏不坏世间法这件事成为了公案，是从事上让你参究的，是参究心的，见到了心，明了了心，就知道佛法与世间法的关系，还说那么多理论知见就没有什么用处了，都是葛藤缠绕。既然叫作禅宗公案，那就是与禅有关，禅就是心。心需要你去证去见去显示，不需要你一大堆理论知见，一切见解无用，说一大藏教理，也是废话。

徒弟说一个坏字，就是佛法，徒弟说不坏两个字，也是佛法，坏与不坏，说与不说，都是佛法。师徒两个互相之间明明了了，用不着说话就互相知，演戏而已。菩萨演戏，凡夫看戏，内行看门道，外行看热闹，连热闹都看不明白，还有什么好说的吗？还各种论证，坏与不坏的，道理讲给谁听？

经教是用来说理讲理的，这时候你如果有理，尽可以说，大说特说，而公案是用事来显理的，表面上都是说事，事中显真实理——真心自性如来藏，甚至不用开口说话，理就显现出来了，简洁明了直接现成，内行人一看就懂，心心相印。

其实说法非必谈玄说妙讲一大堆理论，一句话不说也能如实讲法度人。香积佛国土里，佛和菩萨们只嗅香，就能让菩萨们悟道，其他佛国土里，佛只跟菩萨们吃一顿饭，就让菩萨们悟道。没有什么长篇大论的理论可讲，语言不是必须的，文字也不是必须的，道无关语言文字。只有娑婆世界众生有语言文字习气，喜欢用语言文字表达自己的思想感情，炫耀自己理论知识丰富，以为写的文章越长越好，出的书越多越好，其实都是废话多，根本用不着长篇大论，画龙点睛几笔就够用了。道这个东西很简单，无道写千万亿的文字，也徒毫自他心神和精力。有道之人喜欢静默，无道之人喜欢侃侃而谈，夸夸其谈，长篇大论，以凸显自我。

八、只贵子眼正不说子行履

沩山问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”

仰山禅师回答师父的问话很奇怪，仰山说四十卷涅槃经都是魔说的，不是佛说的，为什么不是佛说的？因为真佛无口不说法，用口说法的不是真佛，幻化非真佛，假佛而已。师父沩山禅师听了大加赞许说：以后真没有人能对付得了你，你的智慧超群。仰山说：我现在知见是具足了，可是我真正的菩萨行履该如何体现呢？沩山说：只要你见地纯正了，菩萨应该有的行履就不愁建立不起来。

仰山已经明心见性，般若智慧是具足了，可是他想要快速地具足一切菩萨的行持，广泛地行菩萨道，具足菩萨的一切梵行和神通道力。沩山却认为，只要真正明心见性了，其行持和梵行就会渐渐的圆满具足，神通道力都不在话下。沩山的观点非常正确，但是眼正，还要看什么眼正，只意识眼正，意根眼还邪着，菩萨的行履没法正过来，只有意根眼正，身口意自然就行在正道上，不愁断不了无明烦恼，不愁不具足菩萨慈悲喜舍心行。而仰山禅师后来梦中到弥勒内院，在弥勒菩萨面前第三座说法，事实证明，他的眼越来越正，菩萨的行履也磨炼出来了，过了禅宗三关，入了初地。

过去人修行是真修实证，明心见性都是真明心，毫不含糊，一点不参假，明心之后不仅智慧汩汩，行持也越来越清净，都符合菩萨的规范，是众生的依止处。如今却不一样了，假菩萨满天飞，比世间凡人还凡人，与真菩萨天上地下没法比，所以假明心的假菩萨没法谈什么行履。

九、磨砖不成镜打坐不成佛

昔日马祖道一祖师还不懂佛法修证的时候，以为成佛只靠打坐才能成办，不知道成佛是定慧结合的结果，定慧圆融才能打造和改变身心世界。当怀让禅师为佛教寻找英才，遇见马祖道一的时候，看见马祖成天打坐入定，观察其相貌不凡，气宇轩昂，具祖师之英气，于是想度其成为佛门龙象。怀让禅师就在马祖道一对面，拿块砖用力地磨，于是吸引了马祖的注意力，怀让禅师解释说我在磨砖成镜。马祖摇头说磨砖不能成镜，怀让禅师说打坐也不能成佛。

于是马祖道一就谦虚的问如何才能成佛，怀让禅师于是就给马祖道一讲解成佛的理论和径路。成佛首先要明成佛的根本佛性，只有明心见性之后才能成佛。如何明心见性呢，必须要参禅，当然参禅当中不仅有定，还要有慧，定慧等持，不偏不倚，才能开大智慧，明心见性，进而成佛。修行路上圆融具足一切法，没有偏差，才能成佛。缺少智慧，只一味修定，智慧不能开启。可是没有禅定，一味推理情思意解，同样不能开启大智慧，二者结合，才能具足一切智慧，圆满成佛。马祖道一明了成佛之理后，日夜用功，终于明心见性，成为一代祖师。

十、觉醒生命泉

问：如何做，即能见光明？曰：直接用意根观照。但意根这个台阶太高，需要用意识这个脚踏板铺垫，用意识一步步引导意根观照。

问：见而不分别，听而不分别，做而不分别，无将迎，无内外。即能见光明？曰：若如此，木头石头也不分别，也能见光明。问：有分别但不住于心，即用即离，可否见光明？曰：无明用，无明离，有何益哉？这是修定法门。问：记得师父讲过：意根一作意即止，一触即止，不受，更无想思。可否见光明？曰：这是纯粹的修定，不是参禅，不能开智慧见光明。

问：知道诸法虚妄，即见实相无相？曰：阿罗汉也见诸法虚妄，却不见实相。证得诸法虚妄的人多了，却没几个见实相的。知道诸法虚妄又有何用？知与证还差十万八千里。

问：我见万法如影幻，即能见投影仪？曰：先见投影仪，还是先见影？颠倒着见，就不能见实相。问：先见影幻，同时即知是投影仪的作用。曰：如同见影即知月。

问：万法如泡沫，见泡沫即能见大海？曰：众生无始劫哪天不见泡沫，谁见了大海？问：众生心眼未开，不知探究，本末倒置，故只见影，不知影即是光的效果。当下承担，都是如来，全波即是水。曰：这样实在不容易，是道种智的境界，这之前的路还很长，但愿勇往直前！

问：我不在波浪之外见，就能见到水吧？曰：波浪是生灭 波浪是幻化，波浪是水生成的，波浪即水，谁还见着波浪？问：波浪外无法，众生只见波浪，不知是水。学佛人见波浪，也不知道是水，却另外去想象一个水。曰：生死一直都在水里却不知，只因太习惯，太密切。

问：庄子言：鱼相忘于水，人相忘于道。可是这样？曰：是则是，生死却不决。问：狂心不歇，若歇了即可？曰：回头自照，不见本头，如何歇狂？问：生生死死，我却没有来过；潮涨潮落，海水没有生灭。曰：全波即水，海水既不来去，也不起落。

问：生死是幻法，众生常在涅槃而不知？曰：然。问：我在涅槃中看自己生死，看众生生死变化。曰：在涅槃中应该都涅槃，涅槃中无人为何有见有生死？问：莫非都是幻见？曰：本无见，幻生幻见。