瑜伽師地論選講

第一卷　本地分中五識身相應地 

原文：雲何五識身相應地。謂五識身自性。彼所依。彼所緣。彼助伴。彼作業。何等爲五識身耶。所謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。

釋：什麽是與五識身相應的地呢？包括五個方面：就是五識身的自體性；五識所依；五識所緣；五識助伴；五識作業。五識是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，與五識相應的地是欲界地。地就是三界中的九地，三界是欲界、色界、無色界，九地就是欲界一地、色界的初禪天是第二地、二禪天是第三地，三禪天是第四地，四禪天就是第五地，再加無色界的四空天的四地就是九地。

和五識身的相應的地是指什麽呢？是指欲界地，只有在欲界的衆生有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五識是俱全的。色界的初禪天天人，沒有鼻識和舌識，只有眼識、耳識和身識這三個識，再加意識，第七識和第八識。二禪天以上的天人也都沒有鼻識和舌識，所以與五識身相應的就是欲界地，不包括色界和無色界。

五識身相應地的内涵包括：五識身的自性；五識身所依；五識身所緣；五識身助伴；五識身作業這五個方面。五識身的自性就是五識身自體性是什麽，能做些什麽事業，有什麽功用，五識身的自性是有了別性，有分別的功能作用，叫做五識自性。五識身所依，是說五識依賴什麽法才能出生，五識要依賴於五根，而且是淨色根也就是勝義根，五識才能出生。五識身所緣，是指五識攀緣什麽法，緣於什麽法，五識緣於五塵色法，而且是内色塵。

五識的助伴是指能協助五識運行的法，能幫助五識運行顯現，幫助五識起分別了別作用的法叫做助伴，五識的助伴就是五識的心所法：作意、觸、受、想、思。五識的作業是指五識能做些什麽，能起什麽作用，五識的作業就是了別分別性，能了別五塵。以上這五個方面，總名爲五識身相應地，那就是欲界地，因爲只有欲界裡有具足的五塵。五識身是什麽呢，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五識身和欲界地相應。

原文：雲何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依。謂眼。等無間依。謂意。種子依。謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝。阿賴耶識。

釋：具體講眼識，眼識的自性是依靠著眼根來了別色塵。眼識所依止的是眼根，眼識的出生必須先有眼根，這個根是指淨色根，就是後腦那個位置的勝義根，阿賴耶識在勝義根變出色塵的影像，叫做内色塵，勝義根觸内色塵，眼識才能被阿賴耶識生出來，所以眼根的勝義根，是眼識的俱有依。眼識的等無間依就是指眼識的開導依，是眼識自體種子。

什麽叫等無間依呢？等就是同類種子，不是他類種子，無間就是沒有間斷沒有間隔地運行，依就是依靠依賴，同類種子相等無間斷地依賴依止著運行。眼識的運行是無數個眼識種子刹那生滅所形成的，就是第一個識種子出生，刹那就在出生的那地方滅去，後邊第二個眼識種子又在同一個處所生出來，刹那間在那個地方又滅去了，第三個種子在同一個處所生出來又在同一個地方滅去，這樣無數個眼識種子在同一個地方刹那生滅，就形成了眼識，眼識才能有分別性。

前一個眼識種子在前邊開導其位，後一個眼識種子才能在那個位置出生，那麽前一個眼識種子就作爲後一個眼識種子的開導依，也叫做等無間依。所有的眼識種子都叫做開導依或者是等無間依，除非最後一個種子。第一個眼識生出來不能了別色塵，第二個種子生出來，了別一點點，第三個種子生出來，決定了別，這時就知道色了。

眼識的種子依，是說眼識的種子依靠著什麽法才能出生，是什麽法能出生種子，種子來自於哪裡。什麽叫種子？種子是産生色法和心法的最基本組成成分。眼識有眼識的種子，耳識有耳識的種子，鼻識有鼻識的種子，每個識都有自體種子。所以眼識一定要有眼識種子，眼識才能産生出來。

眼識所需的一切種子，都來自於阿賴耶識，或者叫做異熟識。阿賴耶識裡有識種子，七大種子之一，輸送出來，就形成七識，衆生才能有了別的功能作用。眼識自性要依靠種子才能有眼識的産生，種子生成眼識，讓眼識運行，是要有一個依止處的，就是眼識的所有種子執受所依，那就是阿賴耶識異熟識。種子必需依止於不生不滅的阿賴耶識才能存在、輸出和運作，才能形成眼識的自體，就是說阿賴耶識和異熟識是眼識種子的所依。

阿賴耶識的名稱是八地菩薩前使用的，裡面含有七識的貪嗔癡煩惱或者有貪嗔癡煩惱的習氣，八地以前我們叫阿賴耶識。八地以後叫做異熟識，異熟識也有眼識種子，能産生眼識，八地以上的菩薩們一直到佛地都有眼識種子，能夠産生眼識，起到見色的功能作用。到佛地就不叫異熟識，叫做無垢識。

異熟識裡有變異生死的種子，生死還沒有了盡。異熟的意思是說，我們現在造的業，作爲業種存在異熟識裡，在將來因緣成熟時，才受報。受報的時間是在另外的時間，叫做異時，就是在未來才能受報，或者是晚年或者是來世，業緣才能成熟，果報才能實現。或者是異地而報，我們在娑婆世界造業或者人間造業，來世到地獄受惡的果報，或者到天界受善的果報，或者還是在同類身受報，只是地點發生變化了。異類而報，是造業和受報的色身種類改變了，不是同類衆生身。這樣含藏異時異地異類而成熟的業種的心體，就叫做異熟識。

原文：如是略說兩種所依。謂色。非色。眼是色。餘非色。眼。謂四大種所造眼識所依淨色。無見有對。

釋：眼識産生所依賴的對象，一個是色法，一個是非色法。色法就是眼根，眼根指眼睛的勝義根，而不是指眼睛的浮塵根，當然也離不開眼睛的浮塵根。如果浮塵根完好，勝義根損壞了，眼識也不能産生，産生眼識必須要有完好的勝義根。

因爲眼識是在後腦那個部位的勝義根産生出來的，勝義根完好時，阿賴耶識才能攝取外色塵，在那個位置變成内色塵。内色塵和眼根的勝義根相觸，阿賴耶識才産生眼識。阿賴耶識産生出眼識之處的勝義根，也是由四大種子地水火風所構成，後腦勺那個地方是屬於物質色法，物質色法都是由地水火風四大種子構成的。這個勝義根是淨色根，是清淨之色，它是無見有對的，無見，就是肉眼看不到，因爲在後腦勺裡面，大夫通過開刀手術能夠看得見，或者有神通的人能看到，普通人的眼睛看不到。有對是與色塵相對應。

原文：意。謂眼識無間過去識。一切種子識。謂無始時來樂著戯論熏習爲因。所生一切種子異熟識。

釋：眼識所依的非色法，就是眼識的等無間依自種子，和種子依阿賴耶識異熟識。等無間依就是說一個眼識種子一個眼識種子連續不斷地生成滅去，相等無間地運行，後種子要依賴前種子開導其位，形成眼識種子的流注，出生眼識的分別性。一切種子依，是指眼識要依阿賴耶識異熟識來生出其眼識種子。含藏一切種子的阿賴耶識，無始劫以來，因爲七識心樂著五隂三界世間的戯論熏習，以假爲真，而造作了業行。

以此爲因，阿賴耶識就存儲了七識的業種，受了熏染，成爲含藏生滅業種的阿賴耶識，成爲了能夠出生衆生業果報的異熟識。所生一切種子異熟識，這是指第八識，也就是阿賴耶識。因爲衆生樂著戯論，把虛妄法當作真實，在三界世間裡遊戯，無始劫以來一直搞戯論法，把五隂當成真實的法，把世間當作真實，然後造作身語意業，業種就存入到第八識，依這個戯論爲因，就形成了含藏生滅種子的阿賴耶識，這個阿賴耶識也就是眼識所依的非色法。

原文：彼所緣者。謂色。有見有對。此複多種。略說有三。謂顯色。形色。表色。表色者。謂青黃赤白。光影明暗。雲菸塵霧。及空一顯色。形色者。謂長短方圓。粗細正不正高下色。表色者。謂取捨屈伸。行走坐臥。如是等色。

釋：眼識所緣，是色，緣於色法，和内色塵相對，與内色塵相接觸。這個色塵是有見有對的，色塵與眼識相對，眼識能看得見，能夠分別出來。色大略說包括三種，實際上是四種，這裡簡略的講三種，一種是顯色，一種是形色，一種是表色。其中還有一種是無表色，這裡沒有講。顯色是什麽呢?顯是能夠顯示得出來，能夠看得見的，包括青、黃、赤、白的色彩，光、影、明、暗，都屬於顯色，雲、菸、塵、霧也屬於色塵，和眼識相對。

空一顯色，就是虛空、空無，因爲虛空是色邊色，這種色邊色也和眼識相對，是眼識所了別的對象。虛空不是真實有，但是眼識能看到什麽也沒有，是空無的，眼識能分別出來對面有沒有色塵，有物之處是色，無物之處是空，所以眼識能分別出空無，這個空也就是一種顯色。顯色就是青、黃、赤、白，光、影、明、暗，雲、菸、塵、霧以及空等等。

形色，形就是形狀的形，這個形狀就包括了大小、長短、方圓、粗細、高下、正和不正這些色法。譬如：一盆花的樣貌和枝體的形態，花枝的形狀；人體的高矮、胖瘦以及身體的各種姿態；物體的長短、方圓這些形狀等等。這些形色就不是眼識所能分別的，眼識只能分別現量境，而形色是要通過分析比較思維才能判斷出來的。沒有絕對的高矮胖瘦長短，是通過比對而得出的結論。

比如一隻鉛筆，與一根木棍相比是短的，與一根火柴相比就是長的，沒有比較，就不能定義鉛筆是長還是短。那麽這種能夠做比較思維的就是意識心的體性，是意識心來進行分別推理判斷的。因此了別形色的是意識心。形色是帶質境的内色塵上所顯現出來的法處所攝色，依帶質境而有，屬於法塵，因此是意識心所了別的對象。

表色，是集聚起來的色相，由於其生滅相續形成的一種假相，前一個色相生了又滅去，後一個色相在緊接著不同位置生了又滅去，無數個生滅的色相連續不斷地集聚起來，就形成了色體的運轉和活動。表面看是真實而連續的，實際上是斷續而虛妄的。由於色相的因緣轉換，所有的色相都不在同一個處所出生，而是在不同的相互連接的處所出生，就形成了色相的連續變化，衆生見了就覺得色體是運動活動著的，其實不是。

這些色相連續地生滅運轉，有時是沒有間斷性地運轉，有時是間斷性地運轉，中間有停止的時候。這些色相運轉的距離有近有遠，色體的活動範圍就有大有小。或者這些色相就在同一個處所不停地生滅相續運轉，比如衆生的坐臥、站立、睡眠，以及憤怒、高興、懺愧、害羞等等這些面目表情。也包括各種物體在原處的生滅變化活動，如燈光的閃爍、陽光的照耀、植物的生長等等。

總之，表色就是有情衆生肢體色身的各種動作，如取捨、屈伸、行住、坐臥。取著或者捨棄某些物品曰取捨，彎腰伸展四肢叫做屈伸，行來去止、起居坐臥叫做行走坐臥。無情物上也有表色，容後再講。這些色都表達了有情顯現於外的各種行爲造作，他人能見，自己也能知，故稱爲表色。表色是假色，是依物質色法而顯現出來的法處所攝色，在帶質境的内色塵上所顯現出來的法塵，眼識不能分別，是意識所分別的對象。

原文：又顯色者。謂若色顯了。眼識所行。形色者。謂若色積集。長短等分別相。表色者。謂即此積集色生滅相續。由變異因於先生處不複重生。轉於異處或無間或有間或近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。

釋：下邊進一步講顯色、形色和表色。什麽叫顯色？顯色就是光明等所顯現出來的差別色。一個是物體本身的明暗度不同，所顯現出來的色彩就不同，就有了青黃赤白等色彩的差別相。一個是外面光明的明亮程度不同，就出現了光明和隂影、明和暗等等差別色相。青紅赤白由於在不同光明度的照耀下，也會顯示出不同的色彩差別。

由於地球等星體的自轉和公轉，星球上的各種物體以及虛空被太陽光線照射的範圍程度就不同，其明亮度就不同，物體和虛空就會産生各種不同的亮度，或者非常明亮，或者比較暗淡，或者是漆黑一片。所以光明也是有差別的。黑暗也有差別，有特別漆黑，有微黑等不同暗色，這些差別也是由於投射過來的光線不同的緣故而産生的。暗相有許多差別，光明本身也有許多色彩的差別，物體色彩有差別，我們所見的這些顯色都有差別，所以顯色就是一種明亮的差別性，是眼識所了別的塵相。

形色，就是長短等積集差別，色體上顯現出來它有多長、多短、多方、多圓，這些長短方圓的差別相就叫作形色，屬於法處所攝色，是意識心所了別。

表色，是業用爲依轉動差別。就是由於某種業緣，衆生色身爲適應生存的需要而産生的各種運轉和活動，這些運動和活動由於各種色相的生滅相續而産生了色相的變化，或者是空間位置的相續變化，這些運動的，能夠運轉的，依靠著各種業緣所産生的各種差別色相就叫表色。比如手、手指頭、胳膊、腿、頭、眼睛的運轉性、變化性就叫作表色。

原文：如是一切顯色形色表色是眼所行眼境界。眼識所行眼識境界眼識所緣。意識所行意識境界意識所緣。名之差別。

釋：如是一切顯色、形色、表色，是眼識所行的眼識境界，也是意識所行的意識境界。我們在分別色塵的時候，是眼識和意識兩個識心同時來分別，眼識不能單獨分別色法，意識也不能單獨分別色法，必須是二者和合共同分別色法。眼識分別粗略的顯色，意識分別細微的法處所攝色，就是形色、表色和無表色。兩個識必須相依共存，眼識不能單獨運行，不能單獨分別色塵，必須依靠著意識心。意識心依靠著眼識才能分別色塵上所顯現的法塵。意識心不能單獨分別色塵上顯示的法塵，必須依靠著眼識才能完成分別。

意識能夠單獨分別的，不是色塵上的法塵，不是五塵上的法塵，分別的是獨影境。祂能單獨分別夢、定中的法塵，不依賴五塵而有的法塵，包括散亂心所緣的法塵。這時的意識心叫做散位獨頭意識、夢中獨頭意識和定中獨頭意識，所了別的法塵與五塵上顯現的法塵有所不同。眼識要想分別色塵，一定有意識，共同的來分別、運轉，眼識不能單獨的自己來分別色塵，不能單獨的看一本書，不能單獨的看陽光、看黑暗、看虛空，不能單獨運作。眼識要運作，一定有意識來配合，二者和合運作來完成見色的功能作用。

原文：又即此色。複有三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。似色顯現。

釋：顯色分爲三種，好的顯色、不好的顯色、不好不壞的顯色。還有具有與顯色不同性質的，依顯色而存在的類似於色的法處所攝色，如形色、表色、無表色，這些色也分爲好、惡和不好不惡。眼識所對應的色塵也分好、壞和不好不壞三種，好、壞、不好不壞的色塵是以意識心爲主所分別出來，所能感受到的。眼識也能分別和感受到顯色的好壞和不好不壞，比如說太陽光突然照射過來，非常刺眼，眼識馬上就感知到，並且會迅速地躲避，這是眼識分別的。具體到光線有多麽刺眼，多麽明亮，多麽幽暗，多麽柔和，那就是意識心通過比較和想象或者是現量所分別和感受的。

意識會知道色塵好和不好，眼識也知道，眼識分別的比較粗劣，比較淺顯，比較直接，只分別現量境。意識得通過思唯分析比對想象來進行了別，有比量和非量，有時候也是現量了別。了別光色，外面的色塵到底是好還是不好，通過比較、通過思唯來得出的結論，那是意識心所做的事，眼識當下就知道，馬上就躲避，或者馬上就接受，並且會多看一會，生起貪心所。

原文：彼助伴者。謂彼具有相應諸心所有法。所謂作意。觸。受。想。思。及餘眼識俱有相應諸心所法。

釋：下面講眼識的助伴，什麽叫助伴呢？就是與眼識同時生起，助於和伴隨眼識運行的心所法，幫助眼識生起和産生分別功能作用的心所法，叫作助伴。這些助伴是什麽呢？就是五遍行心所法，眼識有自己的心所法，叫做作意、觸、受、想、思。眼識只要現起運行，就要用這些心所法，依賴這些心所法，才能夠運行。比如說作意，眼識得把識心注意力引到色塵境界上來，特別注意這個色塵，專注於這個色塵，這個叫作意。作意了以後，眼識一定會和這色塵相接觸，眼識要觸色塵。色塵是在後腦部位生起的内色塵，不是外界實質的物質色塵，眼識只能觸内色塵。

觸了以後，眼識本身會生起各種感受，苦、樂、不苦不樂三受。比如觸了太陽光，眼識馬上覺得刺眼，就會躲避開，或者遮住眼睛或者閉上眼睛，這就是苦受。受了以後，會産生想心所，眼識的想心所就是了別、取善惡相或者不善不惡相。眼識知道這是光色，而且是刺眼的太陽光色，它就了別了這個色塵相。然後生起思心所，思是決定和造作，決定是什麽？決定是要躲開這強烈的太陽光，行爲造作就是會馬上閉眼或者馬上躲避遮擋。如果是喜歡的色塵，眼識的五遍行心所法，會連續不斷地出生運作，直到了別完成，對於色塵很清楚很滿足爲止。所以眼識心生起來時，必須依靠著這些個心所法來運作，就是作意、觸、受、想、思。

眼識的心所法，除了五遍行作意、觸、受、想、思之外，還有其它與眼識相應的心所法，比如五別境，善十一，貪嗔癡煩惱以及隨煩惱等等這些心所法。

原文：又彼諸法同一所緣。非一行相。俱有相應一一而轉。

釋：這些心所法，同一所緣，都同樣緣於一種色塵相，緣於同樣的色塵而運轉。比如眼識要緣太陽光，五遍行心所都緣於太陽光，作意於太陽光、觸於太陽光、於太陽光生受生想，緣於太陽光起思心所，生起業行。眼識要緣桌椅板凳，五遍行心所都

會緣於桌椅板凳，不會各緣各的色相。同一所緣，緣同一色相，非一行相。雖然五心所法所緣一色，但是各有各的運行行相，互不相同，比如作意是一種運行行相，觸是一種運行行相，受是一種運行行相，想是一種運行行相，思是一種運行行相。它們運行的行相不一樣，但是所緣的都是同樣的一種色塵。俱有相應一一而轉，五心所法共同聚在一起，一一運行，互相照應。所以眼識的心所法，所緣的色塵肯定是同樣的，它們的運行行相卻是不同的，這樣心所法共同和合運轉，眼識才能産生一連串的分別的功能作用。

原文：又彼一切。各各從自種子而生。

釋：又彼一切各各從自種子而生。這一切的心所法都從眼識的識種子而生，從自種子生。自種子就是眼識的種子，都是從眼識的種子而産生這些心所法，隨著眼識而生，隨著眼識而有。當阿賴耶識輸出眼識種子，産生出眼識的時候，五遍行心所法也就隨著出生了。作意心所首先現行運作，在種子位對於色塵就警覺起來了，之後就會觸色塵，再以後就有受、想、思的心所一個接著一個地運行起來，都是對於眼前的同一個色塵來運作，就是對後腦部分的内色塵的運作。

眼識的運作，對於色塵的了別，一定要依靠著這些心所法才能運作。那我們就能知道，阿賴耶識的運作是依靠著什麽來運行的，祂也是依靠著第八識的五遍行心所法：作意、觸、受、想、思，這樣阿賴耶識才能運作，就會産生一切法，變現一切法出來。其它幾個識都是這樣依靠著心所法來運行，來了別。

原文：彼作業者。當知有六種。謂唯了別自境所緣是名初業。唯了別自相。唯了別現在。唯一刹那了別。

釋：那麽眼識的五遍行心所法的作業是什麽，都能作些什麽事業呢？眼識的心所法其業用有六種，能作六種事業。第一種，唯了別自境所緣是名初業，眼識心所法只能了別與自己相對應的境界，就是色塵境界，不能去了別聲音，不能了別香塵，不能了別觸塵，只能了別色塵，而且只能分別勝義根處的内色塵。這是對沒有修到六根互通的衆生而言，已經修出六根互用互通的衆生除外。了別自境所緣，是名初業，這是第一種。

第二種唯了別自相，意思是說，作意有作意的業用，只起警心的作用，只起引心向境的作用，不能去觸，不能生受和想，不能去思造作業行，總之就是各個心所不能超越自身的界限。第三種唯了別現在，就是說眼識是現量，能了別當前現量境界，不了別過去了的色塵，也不了別將來的還沒有出現的色塵。五遍行心所只緣當下色境，唯了別現在，現在當下看到什麽就是什麽，眼識不用作分析，不用作推理判斷，不用去比量比較，也不會生起想象思維。

第四種，唯一刹那了別，因爲識種是刹那生滅的，在同一位置，一個識種生了，又滅去，就了別了這一刹那，回到阿賴耶識裡。下一個識種生了又滅去，了別了第二刹那的色塵，又回到阿賴耶識裡，後來的識種子依序都是如此，刹那了別，了別當下的刹那，所有的刹那了別都連續起來，形成了連續不斷的眼識的分別識別性，衆生就會覺得自己是一直在見色，覺得這個功能非常真實可靠，這就是我和我所擁有的功能作用，屬於我所有，於是就執著這個見色的功能作用，不能捨棄，這樣就會生死不斷，苦惱不斷，所以衆生實爲愚癡可憫。

原文：複有二業。謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。又複能取愛非愛果。是第六業。

釋：這其中隨意識轉又分爲二種，一是隨善染轉，二是隨發業轉。隨意識轉，就是隨著意識一起了別色塵境界，生起各種心行，眼識不能單獨了別和起心行。眼識依止於意識，隨於善染業緣而流轉，隨著善緣，就作善分別，造善業。祂有善心所，就有相對的不善心所。隨著惡緣染緣，就作染污的不善的分別，也能作不善不惡的無記性分別，因爲祂有善惡無記三性。眼識有喜歡看的色，有不喜歡看的色，有時也表現爲對於色塵沒有喜厭的捨性。對於喜歡的色，會生起貪心所，造作貪業，對於不喜歡的色，會生起厭惡，造作惡業，也會造作不善不惡的業行。

當太陽光太明亮刺眼時，眼識不喜歡看，就會躲避開。對於柔和的色彩比較喜歡，就會多看幾眼，有時就隨緣看也行，不看也行，所以眼識有心行，有善惡心行，還有不善不惡的心行。隨善染轉，就是隨著善業和惡業的種子緣來運轉，善緣種子現前，就做善分別，心行就清靜；惡緣種子現前，就做惡分別，心行就染污。

再一個眼識隨發業轉，什麽叫做發業呢？就是說眼識的緣已經具足現起來了，由意根作意於色塵，思量決定要了別於色塵，那麽阿賴耶識了知意根的心行，依據業種業緣就變現出色塵和色塵上的法塵出來，眼識現起的九緣具足了，於是阿賴耶識就會出生眼識，眼識就會依意根的指令，作意於色塵，觸色塵，領納領受色塵，就了別了色塵，繼而生起思心所，決定取捨。這樣眼識不斷地作意，不斷地觸，不斷地受，不斷地了別，直到確定了色塵無誤、看夠爲止。當眼識具足了業緣，眼識就必須去觸色，繼而眼識的行隂就産生出來了。貪嗔癡業種現前時，眼識一定要去作意於色，觸於色，不斷地覺受和了別於色，生起各種心行，以滿足自己的貪嗔癡心行。

外面的很多色塵，本來不看也可以，不知道也可以，因爲業障的關係，意根沒有被降伏，攀緣就不斷。眼識本身的攀緣作意也就會不斷現起，不斷地對各種有用和無用的色塵生起作意和觸，行隂就會不斷地運行不滅。眼識見色以後，意識心再生出各種心行，生出那些善惡無記的心行，導致意識思維分別不斷，心就不得寂止，這一切都會作爲業種又存入阿賴耶識裡，將來生死業緣就不斷。

眼識的産生就這樣隨業而轉，業種現起，業緣現起，眼識就必須産生。所以有時候，明明這個東西不應該去看，可是因爲業緣的原故，就是要想看，明知道不該看，還是要去看的，這叫隨發業轉。眼識現起的業緣成熟，九個條件都具足時，眼識必然會生起，五遍行心所就開始運行，眼識就了別了色塵。有時我們一睜眼，不管喜歡不喜歡見色，眼前的一切色都會看到，不管遠近，盡收眼底。

第六種，眼識能取愛非愛果。取就是執取，愛就是喜歡，果就是色塵，就是識別的對象。貪求和厭離棄捨，這兩個對立的方面都是取的意思，誤以爲色塵爲實有的，才會作取捨分別。喜歡的色塵就貪取、多看，有時還看不夠，不知止足。不喜歡的色塵，就想躲避、捨棄、馬上離開，不想再生起作意趣向於這個色塵了，於是思心所決定不再看了。取和捨都劃歸於取，隔離、躲避或者主動的想要，這都叫執取。這樣就執取了喜愛和不喜愛的色塵，喜歡的色塵，眼識了別的時間長一些，心所不斷重複輪流現起；不喜歡的色塵就想躲避，這叫取著愛非愛果，所以眼識心所法有這六種性質。