襍阿含經（二九五）之二

（二）原文：爾時。世尊告諸比丘。此身非汝所有。亦非餘人所有。謂六觸入處。本修行願。受得此身。雲何爲六。眼觸入處。耳鼻舌身意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起。善正思惟觀察。有此六識身。六觸身六受身。六想身六思身。所謂此有故。有當來生老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。是名有因有緣世間集。

釋：世尊告訴諸比丘們說：你們現在的色身不屬於你們所有，也不屬於其他人所有。因爲有六觸入處不斷的運行不滅，以滿足自身種種的願行，才得以受生有了此色身。什麽是六觸入處呢：就是眼觸入處、耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。多聞聖弟子對於一切緣起法，應該善於正確如理的思惟觀察，因爲有了六識身的緣故，就有了六觸身、六受身、六想身、六思身，所謂的此有故彼有，就是有六識身就有未來的生老病死憂悲苦惱，就像這樣的純大苦就聚集起來了，這叫作有因有緣世間就集聚起來了。

佛說衆生有六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身，六識身就是眼識、耳識、鼻識、身識、意識；六受身就是眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受；六觸身就是眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸；六想身就是眼觸生想、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想；六思身就是眼觸生思、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。思就是抉擇決定和行爲造作，比如說眼根觸色塵生思，眼識生起了抉擇，並且有所行爲造作，再繼續運行，這個屬於行隂。

眼見色的時候，眼識就有思和行，有抉擇和行爲造作；耳聽聲的時候耳識就有抉擇和行爲造作，有分別就是行爲造作，叫六思身，也叫六行，也叫行隂。所以思包括行，思和想不同，想是了別執取的行爲，或者是六七識的妄想、分別、打算等等思想活動。這個思主要是在抉擇和抉擇之後的行爲造作上，六個識的行爲造作就是身口意行，但抉擇之後，也許是靜止寂滅，沒有身口意行的造作。

此有故彼有，就是在說十二因緣，前一個鏈條是因，後一個鏈條是果，從第二個鏈條開始，每個鏈條既是前一個的果也是下一個的因，最後一個大苦聚只是果，不是因，第一個無明只是因，不是果，沒有前面的因，就是無始就有的。十二因緣就是緣起法，世間一切法都是緣起法，如果無因無緣，一切法都不會出現，這就叫作有因有緣世間集，世間是因緣集起來的。有因有緣世間滅，滅也是有因有緣的，不是無緣無故就滅的。

但是有一法就不在因緣裡，不是因緣所生，祂是萬法的因，萬法因爲有祂才出現，祂就是第八識阿賴耶識。祂不用任何一個緣就存在著，沒有法能生祂，祂就是法爾如是的存在。就這個法的存在沒有爲什麽，沒有原因，其餘的一切法存在都有個爲什麽，都有因緣。因爲有第八識，世間的一切假相都建立起來了，宇宙、虛空、大千世界、衆生的五隂身，祂是萬法的因，也是萬法的根、萬法的緣，祂自己沒有根也沒有緣。