大乘十法經簡要

佛說喜樂佛法的菩薩，應該恭敬供養善知識，為聞法故，為得法故，為求法故，忍於世間種種苦惱和不如意事，為成就佛道故，發大誓願，難行能行，難忍能忍，直至佛地不休不息，這是菩薩們的行持。 

佛說菩薩要怎樣行法順法，菩薩觀察色陰受陰想陰行陰識陰這五受陰，是無常的、苦的、空的、非我的，雖然如是觀，如是想，然不能像羅漢們那樣厭離五受陰。羅漢們修行只想能夠滅苦，得解脫，出離三界，不想成就佛道，慈悲心薄，不管眾生的生死苦，不想在這個世間利樂眾生。菩薩不這樣，菩薩們的心量廣大，慈悲心大，悲湣眾生，發願要在無量劫的修行過程中，廣度無量眾，然後成就佛果。 

這樣的話，菩薩就不能捨棄五受陰不要而滅度自己，而是要生生世世保有五受陰，用這五陰自利利他。佛說菩薩不但要用五受陰，而且要善於利用五陰，要善用善持善修。羅漢們害怕五陰，認為擁有五陰能給自己帶來苦受；菩薩們了知五陰的實質本如來藏，不再害怕五陰世間，因為五陰是虛幻的，是如來藏所變幻出來的，只要自己不對五陰生起顛倒想，不執著五受陰，就不會有苦受。 

佛又講解菩薩如何觀察五受陰苦空無常無我，而又不厭離五受陰。佛用比喻來說明菩薩應該有智慧，不應該厭棄五陰身，譬如一個有智慧的人，販賣毒物，包裝好它，而自己不食這個毒物。又譬如有人供養火神，供了火以後，雖然恭敬贊歎，然不用手去觸火，免得被火燒著，生起苦惱。菩薩也如是，雖然心向涅槃，順於涅槃，然不證取涅槃，不入涅槃。因為一旦入了涅槃，再也不能有五受陰來修學佛法，廣利眾生，成就佛道了，這樣就退失了菩提，損失大矣！菩薩們雖然不證取涅槃，但心無煩惱，不被世間煩惱所染污，這樣的菩薩是最值得敬重的。 

佛說偈贊諸大菩薩。首先菩薩有大智慧，有般若無生忍智和方廣唯識的無生法忍智；其次菩薩有無畏，不畏懼生死，在三界生死長河中廣度無量眾；再其次菩薩有慧眼法眼，智慧清淨。這樣的菩薩是初地以上的大菩薩，具無生法忍慧，入諸佛家，是佛親兒子，能替佛分擔家業，有度眾生的方便善巧和勝妙的智慧，其廣大名聲超越於聲聞緣覺二乘人。 

這樣的菩薩如實了知五受陰的苦空無常無我性，了知七識妄心的生滅流轉性，知自我虛妄不實。雖然如此，不忍滅度，看見世間眾生長處生死，渴望解脫，為眾生故，不證取涅槃，不處涅槃的無為境界，因為那樣無益於眾生。關於慢，佛說菩薩摩訶薩已經離卻各種慢，心地慈憫，常念眾生。常行世間，乞食過活，宣說能使眾生都受益的法教。 世尊四十九年講法，說了很多秘密語，眾生不懂其義，只以表面意思來理解和接受，所以很難做到依義不依語。有以下幾種是世尊秘密語，不被眾生所知。 

（一）如來授記聲聞人得阿耨多羅三藐三菩提，非如所說。之所以這樣授記，是因為聲聞人也有佛性，有成佛之性，故也能成佛。又因為如來所授記的聲聞人，是密行菩薩或者是將來會轉入菩薩道修行的聲聞，暫時修聲聞解脫道，斷除煩惱，大乘善根成熟時就會修菩薩六度萬行，修般若唯識智慧，以此將來就會成就佛道。 

（二）世尊多次告訴阿難患背痛，非如所說。佛湣眾生故如此說，非真實有病痛。因為弟子們有病不肯用藥，障礙修道。佛帶頭用藥治病，弟子們見佛都用藥，有病時也就不生慚愧心，也用藥治療。 

（三）佛說老邁衰敗，要用侍者，非如所說。佛永遠不老，永遠不衰弱，為眾生故示現耳。 

（四）如來與外道爭論，非如所說。佛已經沒有冤家對頭了，是故意示現，那麼弟子們遇見冤家對頭時，就說佛尚如此，何況我們，再遇到違緣時就不會很慚恥了。

（五）毒刺傷足，示現受果報，無有其事。佛早已沒有惡業果報了，為湣愚癡眾生造作業行故，示現受果報。眾生見佛尚受果報，何況我們，於是就不敢造業了。 

（六）提婆達多與佛作怨對，非如所說。提婆達多多世是佛的善知識，示現處處與佛作對，借以歌顯佛德。眾生見得佛的德行就會無比的恭敬，紛紛皈依三寶，隨佛修學。 

（七）如來乞食空鉢而出，非如所說。佛的福德無量，可以不用飲食，即使飲食，自己可以變化，即使自己不變，也有十方世界無量眾生供養於佛。佛如此示現，那些乞不著飲食的薄福弟子，心裡與佛比較，就不會自卑，慚愧憂惱了。 

（八）女人木盆置腹謗佛，非如所說。這個女人是示現，沒有其事。佛為安慰後世弟子，故作示現。當弟子們受誹謗時，就會想到佛尚被謗，何況我們，於是心就不退於道了。 

（九）佛三月食馬麥，非如所說。佛為度五百匹馬故，示現如此。其中馬的頭目也以願力生到馬身中，方便度化五百匹馬，佛也輔佐去度化。所以眾生要與善知識結善緣，下惡道受報時，善知識會到惡道裡去度化，遇見一個善知識何其幸運。佛的福德即使吃任何東西，都是最上味，何況馬麥。佛三月當中食馬麥，不僅度化五百馬，也度化幾百比丘。所以我們學法要依如來的真實義，不依如來語的表義；依法不依人；依了義經，不依不了義經；依智不依識；總共有四依四不依，要努力修學。